ما أدري وين الهمز واللمز ؟ .. كل واحد سميته بإسمه


طيب ولا تزعلين .. الله لا يسامحك والله يسامح الشاكر


واذا تليكين على سب وشتم فهذا شأنك ومستواك .. ولا بيدي أغير تفكيرك


سلام

..

ليش فقدت اعصابك يا عبدالله ؟
ما عجبني كلامك ابدا .

مرحبا أبو عمر

الأخت عملت لايك على رد ( خارج الموضوع ) فيه سب وشتم وكله غير صحيح ضدي

شفت اللايك من المشرفين وكان ردي هاديء جدا وقلت ربما عملوا اللايك بالخطأ وانا أسامحهم .. كون اللي عمل لايك معناة يتبنى الشتم والتلفيق اللي فيه وانت تعرف هالشيء يابو عمر

وشوف عينك حتى لما نقدر ونعذر الناس .. تحضر المشرفة وتحذف الرد مرة ومرتين ومانبي تسامحنا ووو الخ .. وكان من الأولى اذا هي حريصة على النظام انها تحذف الرد اللي راحت تعمل عليه لايك من البداية .. ولا مو صحيح هالكلام ؟


انت فاهم اني كنت متسامح وأوجدت العذر من البداية .. ولكن الناس لا تبي العذر ولا تبي المسامحة ومصرين على تأييد الشتيمة .. وانا ما شتمت .. قلت اللايك يدل على مستوى الشخص وانا صادق والله

ودامك أبديت رأيك وما عجبك كلامي يابو عمر ... السؤال هل أعجبك اللايكات على الشتم ومسح الردود ؟

,,,

ردي على تساؤلك هذا وصلك
برساله خاصة مني .
كن كما عهدتك يا صديقي .

هل فهمتم ما خط بالأزرق..!
أرأيتم كيف استطاعت إلجامي هذه الأخت الله يهديها ومن أول جملة حينما حاولت مجاراتها باللغة ..!؟
الله أكبر .. ما أعظم البلاغة والنباغة عند هذه المرأة
أنا أسجل تراجع الى الخلف وبالطبع قبل أن يدمغني هذا العملاق النائم بيننا فأخسر بمشاكستها مكانتي الشعبية (فيس رخمة) ههههه

هناك عملاق بيننا حقا .. أرجو ألا يصحو فيقلب الطاولة علينا جميعا ، وكيف لا تكون كذلك وهي ابنة الأديب الفهيم ، وتلميذة أباها البليغ الحصيف -حفظه الله لها معلما ووالدا-

اللهم قنا من كيد البلاغة المفرطة واكفنا شر اسرار اللغة العربية واحفظنا من سوء استخدام الأدب الزائد ..! هههه

فعلا يا جماعة إنه الكيد البلاغي ههههه وأجمل مافيه أنه ميدان قتال وله فرسانه الكبار وكل يقاتل بقوة سلاحه الذي معه وفي ذات الوقت لايتطرق ابدا للهجات الدارجة او التعصبات القومية ، لأن اللغة العربية الفصحى هي ميدان للجميع ، وأيضا هذا النوع من المكيدة لايحمل عبارات سيئة أو نزول في المستوى الأدبي ولا يولد الشحناء أبدا ، وإنما فقط يعمل على ضرب فصاحتك ، ويهبط بمعدلك البلاغي إلى أسفل السافلين فقط لا غير هههههه

أختي الأديبة أمل الروح .. أيتها العملاقة الصامتة أرجوك اطلعي من مخي .. أنا رجل عامي بسيط على قد حالي ، ولا أعرف كثيرا مما تقولين .. ولا تحاولين مجددا كشف مستواي الأدبي ، وأرجوك دعي بلاغتي مستورة هنا ههههه


تذكرت موقف حصل لي في الحرم المكي في رمضان قبل سنتين تقريبا .. كنت جالسا في التوسعة بالدور الثاني بين العشائين .. وكان بجانبي ولد مراهق عمره لا يتجاوز السابعة عشرة من عمره وكان يلبس ثوبا أحمر ، فسلمت عليه وقلت له يااخي حاول تغيير هذا الثوب فإن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الأحمر الخالص .. فقال لي : هل انتهيت من كلامك .؟ قلت نعم ، وما إن قلت نعم حتى بدأ يهل علي مسامعي من الأقوال وآراء العلماء الكبار في حكم لبس الأحمر الخالص .. ويقول قال الشيخ كذا وقال الشيخ ابن عثيمين إذا كان الأحمر للبدن كاملا وانا جواربي بيضاء وقال الشيخ الفلاني هذا عندما يشمل العمامة معه وانا قبعتي بيضاء ، فتركته حتى ينتهي وانا منذهل اشعر بالضعف الشديد امامه والمسكنة والله .. فلما انتهى قمت من مكاني وقبلت رأسه والله العظيم وقلت له أنت الصادق وانا استعجلت فاعذرني يا أخي الصغير .. فقال لا بأس ، قلت ومن اي الديار انت ؟
فأجابني : أنا من الجزائر بلد المليون شهيد هكذا قال وأظن أن والده فقيه ومجاهد وسياسي في وقت واحد -غفر الله له وأطعمه بر أبنائه-
انتهت القصة .


اختي امل أنا قي الحقيقة اشاكسك لا أكثر لكي تشاركيني هنا لو بالمشاكسة من غير التطرق لموضوعنا هههه لا يهم ، أهم شيء المشاكسة ههههه
ولا عاش من ينفر قلوب الطيبين امثالك والله .

اشكر وجودك وأشكر قرصتك المستعجلة ، وانا فعلا اتفق معك بأن المريض النفسي ضحية ؛،؛،؛

وقبل أقرأ رسالتك راح أقول لك كل اللي تامر فيه على راسي ويصير ان شاء الله



..

مساء الخير للجميع
الله يعطيكم ألف عافية

حبيت اتفقدكم بفنجان قهوة تروقوا اعصابكم
تفضلوا http://i892.photobucket.com/albums/a...y/mooo1_04.gif


http://www14.0zz0.com/2017/02/18/19/928929913.jpg

لأني باختصار أفهم لتلك النوعية تماما التي تزرعها الماسونية وسط الدعاة والعلماء بقصد خلخلة الدين ولا يلزم من عمله تشويه الدين .!؟ لا أبدا فتشويه الدين من تخصص القسم الماسوني الآخر وهو الليبرالية والعلمنة والفكر الإلحادي .

وكانت مهمته فقط هي دس السم في العسل من غير ايذاء فاحش للدين وإلا بطلت خطته .. ومن صميم أعمال هذا النوع من المزروعين أن يقوموا بالعمل على كسب قلوب المسلمين حتى تنجح الخطة .. وفعلا اراها قد أثمرت في كثير من العامة وكنت أنت من ضمن أولئك المخدوعين يا أخي نفر .!

السباعي أسس حركة الاخوان في سوريا ووضعته الماسونية على رأسها تحت اسم (المراقب العام) ، وكانت الأندية الماسونية السرية تعقد معه مؤتمرات مع المستشرقين من كل مكان لتلقينه المخططات والعمل على هدم أركان الدين .. ومن ضمن تلك الأركان هو السنة .. وانظر ماذا فعل بتلك الشروط رغم أنه يعلم أنه قد خالف أهل المصطلح قاطبة من المحدثين ولكنهم خرجوا من ذلك بقولهم أن السباعي قد بحث وأمعن النظر في علم الحديث واستلهم بفكر جديد يحفظ للسنة قدرها وكرامتها ..!!
انظر كيف يغتالون العقول الرخيصة بهذه العبارات .. ويدعون ان تحكيم العقل في نصوص الاحاديث هو تهذيب وتنقيح وغربال لإخراج الضعيف منها ..!!

يقول في احد شروط الصحة التي وضعها أن العقل يجب أن يتدخل في تصحيح كثير من الاحاديث .. ويقدم مصداقية الطب ع صحيح الاحاديث ، حيث يقول أن من شروط صحة الحديث ألا يخالف الطب والحس ..!!
واي حس يتحدث عنه .. هل يصدق احد في العالم أن القمر وهو كامل انقسم الى نصفين كل نصف في جهة .!؟

هل تعقل ذلك .. هل العلم الحديث يتصور ذلك .!

الرسول صلى الله عليه وسلم قال بذلك والله ووصلنا في كتب الحديث ان الله تعالى شق له القمر نصفين عندما طلب المشركين منه ذلك حتى يؤمنوا .!

فهل نستمر بتحكيم عقولنا الى يأتي الخبر اليقين من الغرب .!

قلت لك لن يؤمن الغرب بذلك ولن يظهر أي معجزة للقرآن ليقلب الطاولة حينئذ على شعوبه فيدخلون الاسلام وتسلم الدول .!

وأبشرك بمصداق ذاك القول الذي خرج من فم حبيب الله صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق ابدا عن الهوى .. فقد أثبت الأمناء بأن وكالة ناسا شاهدت آثار انشقاق للقمر على طوله كاملا وتحدثوا به وانتشر الخبر من بينهم بالسر .. فما رأيك .!؟

فما تظن السباعي يصبو إليه بعدئذ .!؟


العقول يا أخي لم تجمعنا نحن في امور دنيانا ولم يجتمع اهل البيت الواحد على رأي واحد .. وانظر الى العلوم الأخرى لولا اصطلاحهم على رأي واحد لما اجتمعوا على رأي واحد مثلا خذ على سبيل المثال قوانين حوادث السير ، رغم أن القياس باطل لأن السنة وحي رباني وقانون شرعي وليس بقانون بشري وضعي .

لو أتى الاسلام بمشاركة العقل لتفرق الناس جميعا .. إذ أن لكل شخص رأي .. اخوانك في البيت لا يجتمعون معك ع فكرة من افكارك او نظرية من انتاجك .. ولهذا أتى الإسلام بالنصوص الشرعية لتحكم الجميع .. ويبقى العقل للتفكر والايمان والتدبر لكي نزداد به ايمانا بالله ورسوله ونستخدمه في امور دنيانا لا أكثر ..!


اخي نفر /
طالما استدليت بأقوال السلف الصالح ع اثبات كلامك ولم تفهم معنى كلامهم وكان كل ما أدليت به هو حجة عليك وإدانة لك .!


ولكن لتكمل جميلك وتخرج لنا شروط صحة الحديث من اقوالهم .. أريد ان تذكر شروط صحة الحديث من أفواه اهل الحديث وليس من أفواه الدعاة المشبوهين الذين لم يتخصصون لا بالتفسير ولا الحديث ولا الأصول ولا العقيدة .!؟

وإن كان قد ظهر لك شيء من صحة كلامي فالحمدلله ولنعد اخوانا .. وسأوضح لك في المشاركة القادمة بإذن الله مدى خطورة إقحام العقل في النصوص الشرعية .!؟

هذه شروط صحة الحديث عند أهل الحديث قاطبة انقلها من موقع الرئاسة العامة للإفتاء تحت اشراف هيئة كبار العلماء ، ومن قال غير فعليه بالدليل :


ولقد أصل العلماء شروطًا ومناهج منضبطة لتنقيح السنة وتوثيقها تبين مدى صحة الحديث أو مدى ضعفه ، يمكن تلخيصها فيما يلي:

1- شروط صحة المتن :

أ- اتصال السند: أي أن كل راوٍ من رواة الحديث قد أخذه مباشرة عمن فوقه من أول السند إلى منتهاه ، سواء كان مرفوعًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو موقوفًا على الصحابة رضي الله عنهم ، أو مقطوعًا أي منسوبًا إلى التابعي ، فإذا حدث أي انقطاع في سند الحديث يفقد الحديث شرط الصحة.

ب- عدالة الرواة: والعدالة عند علماء التعديل والجرح ملكة تحمل صاحبها على التقوى واجتناب الأدناس وما يخل بالمروءة.وما يقابل العدالة في اصطلاح المحدثين الجرح فالراوي المجروح(الجزء رقم : 98، الصفحة رقم: 229)هو: من لم تتحقق فيه شروط العدالة: كالكافر ، والصغير ( على خلاف في ذلك) ، والمجنون ، والفاسق ، ومخروم المروءة والمجهول عينه وحاله والمبهم ، والمبتدع ، والمتهم بالكذب ، والكذاب.

ج- ضبط الرواة: والضبط عند علماء التعديل والجرح صفة تؤهل الراوي لأن يروي الحديث كما سمعه ، ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنين في الراوية.والخلل في الضبط غالبًا ما يكون سببه: أن يتفرد راو ضعيف بمتن بعينه ، أو راو ضعيف يروي الأحاديث بأسانيد مختلفة ومتون مضطربة ، أو راو ضعيف يخالف الأقوى منه ، أو أن يدرج الراوي في سند الحديث أو متنه ما ليس منهما ، أو يروي الحديث شخص مختلط ، أو يقلب في المتن أو السند.(الجزء رقم : 98، الصفحة رقم: 230)

د- عدم الشذوذ: وهو أن يخالف الثقة من هو أوثق منه ، أو ما رواه المقبول مخالفًا لمن هو أولى منه. وهذا هو التعريف الذي رجحه الحافظ ابن حجر . ويقابل الحديث الشاذ الحديث المحفوظ الذي خالفه الثقة. إن الحديث الشاذ حديث مردود ، أما الحديث المحفوظ فهو حديث صحيح ومقبول.

هـ- عدم العلة: إن كان سبب الطعن في الراوي هو الوهم فحديثه يسمى: المعلل والحديث المعلل في اصطلاح المحدثين هو: الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منها.ولكي يحكم المحدثون على الحديث بأن به علة يجب أن يتوفر في العلة شرطان وهما: الغموض والخفاء ، والقدح في صحة الحديث.

و- المعاصرة: وهذا شرط كل من البخاري ومسلم وهو أن يعيش كل من الراوي والمروي عنه – أي شيخه – في عصر واحد.ز- اللقيا: وهو شرط البخاري زاده على الشروط الست السابقة ومعناه أن يثبت لقاء الراوي والمروي عنه – أي شيخه – في مكان واحد

((انتهى))

اخي الغالي ابراهيم
لولا خشيتي من تشتيت افكار الأعضاء بالمنتدى لأقمت موضوعا أتحدث فيه عن الأدوات والقضايا التي استخدمها ويستخدمها الغرب في بلادنا ، وأطرح بالدليل كل المؤامرات التي تثبت بما لا يدع مجالا للريب أننا محاربون نحن المسلمون دينيا واقتصاديا وصحيا وسياسيا وثقافيا من قبل أعداء ملتنا ..!؟


بخصوص المثال الانفلونزي الذي ضربته هنا لتصور به أعراض الانفلونزا المصاحبة بأعراض المرض النفسي فهو في الحقيقة إسقاط قوي على الصورة وإنزال بارع على الأعراض ، ولكنه كان للأسف مقلوب من جهة أخرى .. بل ومقلوب رأسا على عقب هههه

خلك معي الله يرضى عليك .. لا تستعجل علينا ههههه

مرض الانفلونزا معروف السبب والمكان ولكنه غير معروف الدواء حتى الآن .. وكانوا يقومون بمحاولة السيطرة على أعراضه ،

أما بالنسبة للمرض النفسي فهو معروف الدواء -افتراضا- ولكنه غير معروف السبب ..!


فالأول تسمع الخنفة في صوته وتشعر بالحرارة في ناصيته ، فتدرك أن مشكلته في أنفه وتعلم أنه مصاب بحمى .

أما الآخر فلا تعلم عن خبرا عن اصل مرضه .. وأين يكمن ومن أين يبدأ .

فتبدأ تكافح الأول بكل سهولة بناء على معرفتك للمسبب .. ويستحيل على الآخر لأنه يفتقد للأصل الذي يبنى عليه في صناعة الدواء وهو المرض نفسه لكي نستطيع بواسطته مكافحة الأعراض .!



والسؤال هنا : كيف نضمن سلامة أدوية الأعراض من تفاعلها سلبيا مع المرض نفسه في حالة جهلنا بأصل ذلك المرض .!؟











ادناه التوضيح لما سبق إن أردت القراءة :

الانفلونزا كما يقال هو عبارة عن فيروس موسمي يهاجم الأغشية المخاطية .. وهنا بات المسبب غير مجهول ، وعند ذلك نبدأ نسيطر على الأعراض عن طريق دواء لايؤثر على حالة الفيروس أو يعمل على انتشاره كوننا عرفنا الآن المسبب ونستطيع التدقيق عليه والبعد عن طرق استفحاله في البدن ،
ولهذا فنحن نأخذ بالحسبان هذا الفيروس عندما اختراعنا للدواء .. وبهذا يكون دواء الأعراض ذا جدوى وفعالية .!

في جانب المرض النفسي الأمر بالمقلوب ، لا نعرف المسبب ابدا وبذلك لا نجزم بفاعلية ادوية الأعراض ونحن لانعلم من أي جهة في الأعصاب يصدر المرض النفسي ، وقد تكون ادوية اعراض هذا المرض تزيد الطين بلة .. وهذا بالعقل ولا ريب ،
فنحن نقوم بتهدئة الأعصاب المتأثرة بهذا السبب المجهول في حين ان هذا السبب قد يستفحل مستقبلا اذا لم يكتشف السبب واستمرينا على اسلوب التخدير .. وهذا بالطبع تجاهل واضح للمسبب الأصلي .. وكأن أدوية المهدئات التي تفتر البدن حتى لايشعر بالمرض تعطي رسالة إلى الأعصاب بأن تسحب سيفون على ذاك المجهول الذي يسبب كل تلك الأعراض وتعيش على التخدير وفي حالة التسكين إلى أن تموت .

صدقني لو أن المرض مادي لما عمدوا إلى تجاهله واستخدام المهدئات للمرضى سنينا وسنينا بلا ادنى خوف من قضية استفحال آثاره مستقبلا .. ولكنهم علموا قي قرارة أنفسهم أنها أمراض روحية تسببها الجن والشياطين فلم يلتقتوا إلى أصل السبب ولم يفكروا بتطور آثاره على الانسان .


إما إن كانت ادوية اعراض الزكام والحمى عبارة عن مسكنات مشتقة من كحول وما شابه فهذا بالطبع لا يجيزه الشرع ياصديقي ، ومفهوم الحديث واضح لايقبل التخصيص .!



الحمى تخفف الماء البارد .. قال عليه الصلاة والسلام :
(الحمى من فيح جهنم ، فأبردوها بالماء) معنى الحديث .


تحياتي لك أيها الطيب وبإمكانك ؛ ؛ ؛

أخي ستوكا

أنا سامحتك وبادرتك .. وأظنك كذلك .. ولكني أراك منفعلا من اسلوبي ولا ادري لماذا والله .. وانفعالك هذا بدأ من موضوعي بملتقى الاكتئاب وكان هو نقطة بداية الخلاف بيني وبينك ، عندما دخلت موضوعي لتأمرني بقليل من التواضع لأني لا أقول في نهاية كلامي كلمة (الله أعلم)

ورغم أن ملاحظتك هذه لا تحمل دخولك بهذه الطريقة للموضوع وتترك التعليق على القضية وتأمرني (بقليل) من التواضع لأني لم أقل الله اعلم ، إلا أنني أود مع هذا أن أثبت لك بأنك مخطئ بحقي واستعجلت في أمري ..!

فأنا في نهاية موضوعي الذي تحدثت فيه عن أحكام الطب النفسي ختمت كلامي ليس بكلمة الله أعلم ، بل بالاستغفار لله عما لا أعلمه ، وطلب العفو من الله سبحانه والاعتراف بالنقص والخطأ ، وأن كل ذلك بفضل الله وعونه وليس مني كبريائي كما تظن .!

وإليك المشاركة أنقلها لك هنا :

ولم أقف هنا يا أخي بل تكرر ذلك في مشاركة أخرى لأحد الأعضاء أدعو لي وله باستقامة الفكر والصلاح وهذا ليس في حق المتكبر أن يدعو لأفكاره باستقامتها لأنه لا يراها عوجاء أصلا .
وهذا هي المشاركة :


وهذه أيضا مشاركة ثالثة أدعي فيها بأنني لست عالما وإنما أنا فقط باحث وأنني لا أنقل من رأسي حتى اقول الله أعلم وإنما اعترف بأنني ناقل عن العلماء ليس إلا ، وهذه هي المشاركة :


فأنا حينها عندما قرأت مشاركتك شعرت بأنك مغرض .. لأنه في العادة عندما يكون الشخص مغرضا تجده لايرى الواقع ع صورته ويعمى قلبه عن الحق .. فيصبح لدي متهما بالإغراض ولأجل ذلك قلت لك وقتها : هل في بطنك شيء اخي ستوكا .!


وعلى كل حال الحمدلله الذي كتب لنا ولكم الصفح والمسامحة ، ولكني ضحكت من كلمة انت ياعمي فوق انزل تحت لعنا شويه هههههه


وسيرة امل الروح والحوراني ماجبناها .. انت اللي جايبها يا رجل .. تحياتي ،،،

لا بل استوعبت كلامهم وفهمته وانت الذي لم تفهمه بعد
وسوف آتيك بدليل من فعل الصحابة حيث ان ابو بكر وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهم لم يفيد خبر الواحد عندهم العلم ولا العمل

عن قبيصة بن ذؤيب قال: "جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها ، قال لها : ما لك في كتاب الله شيء وما لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفذه لها أبو بكر قال ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر بن الخطاب فسألته ميراثها ، فقال : ما لك في كتاب الله شيء ولكن هو ذاك السدس فإن اجتمعتما فيه فهو بينكما وأيتكما خلت به فهو لها"

هذا الحديث رواه مالك في الموطأ ( 2 / 513 ) برقم ( 1076 ) من طريق الزهري عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب به .
ورواه من طريق مالك أحمد في المسند (4 / 225 ) و أبو داود في سننه برقم ( 2894 ) والترمذي برقم ( 2101 ) وابن ماجه برقم ( 2724 ) والنسائي في السنن الكبرى ( 4 / 75 ) وابن الجارود في المنتقى برقم ( 959 ) وابن حبان في صحيحه ( 13 / 390 ) والبيهقي في السنن الكبرى ( 6 / 234 ) وابو يعلى في مسنده ( 1 / 110 ) والدارقطني في سننه ( 4 / 94 )

وهذا حديث في صحيح مسلم وقد رد فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي موسى الأشعري حتى انضم اليه أبو سعيد
الحديث برقم 2135 : حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُكَيْرٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا وَاللهِ يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: كُنْتُ جَالِسًا بِالْمَدِينَةِ فِي مَجْلِسِ الْأَنْصَارِ، فَأَتَانَا أَبُو مُوسَى فَزِعًا أَوْ مَذْعُورًا قُلْنَا: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: إِنَّ عُمَرَ أَرْسَلَ إِلَيَّ أَنْ آتِيَهُ، فَأَتَيْتُ بَابَهُ فَسَلَّمْتُ ثَلَاثًا فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ فَرَجَعْتُ فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنَا؟ فَقُلْتُ: إِنِّي أَتَيْتُكَ، فَسَلَّمْتُ عَلَى بَابِكَ ثَلَاثًا، فَلَمْ يَرُدُّوا عَلَيَّ، فَرَجَعْتُ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلَاثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، فَلْيَرْجِعْ» فَقَالَ عُمَرُ: أَقِمْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ، وَإِلَّا أَوْجَعْتُكَ. فَقَالَ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: لَا يَقُومُ مَعَهُ إِلَّا أَصْغَرُ الْقَوْمِ، قَالَ: أَبُو سَعِيدٍ: قُلْتُ أَنَا أَصْغَرُ الْقَوْمِ، قَالَ: فَاذْهَبْ بِهِ

لا سأفعل مثل ما قلت لي وسوف أقوم للتأدك من ان السيارة هي فعلا سيارة ابي
وهذا انا ما طلبته منك بالضبط وما قاله علماء الحديث هو التأكد من المتن اذا كان صحيحا أم لا
فقبل التأكد من أي خبر يجب علينا فعل أفعال تؤدي بنا الى التأكد منه
وهذا انا ما طلبته منك بالضبك عندما قلت لك اذهب وتصبح بسبع عجوات ثم اشرب لك سمو أفعى أو عقرب أو عرض نفسك للدغها فإن لم يضرك السم فأقسكم لك بعظمة الله أنني سوف أؤمن بصحة الحديث بدون أي تردد وأما اذا لم يتبين لي مصداقيته فسوف أكفر به وهذا هو موقفي وانا لم ولن أتغير عن موقفي ورأيي الا بالدليل القطعي التجريبي

كلامك كله مجرد اتهام لمصطفى السباعي بدون أي سند علمي او روى فكما كذبت كتب ابن سينا وابن البيطار فأنا سوف أكذب قصتك هذه ولن اصدق ان مصطفى السباعي ماسونيا حتى تأتيني بأسانيد تثبت كلامك
وثم اذا أتيتني أنت باسناد فلن أصدقه أيضا وسأقول لك أن هذا الاسناد قام احد بتزويره وتلفيقه فاحتمال التزوير والتلفيق في الاسانيد وارد
ولا تقل لي انه لا يوجد شيء لم يزور فحتى نقود الدول زورت بطريقة احترافية وتم تزوير الذهب والمعلومات والادوية الطبية وكل شي
فراجاءا لا تقل لي ان اقحام العقل في النصوص الشرعية خطير بل على العكس العقل هو الشيء الوحيد الذي ميز الله به الانسان عن سائر المخلوقات وايضا الانسان المجنون الذي لا عقل له يسقط عنه التكليف الشرعي لأنه لا عقل له
ولو اخذنا كلامك هذا وطبقناه في عهد الرسول عندما بدأ بالدعوة الى الاسلام فلن يصدقه أحد وسيقولون له لن نقبل دعوتك الى الاسلام ولن نعمل عقولنا فأنت تريد أن تأتينا بدين جديد لم يكن موجودا عند آباءنا الأولين وبهذا المنطق أيضا لن يدخل أي صاحب ديانة لا تتبع الاسلام لأنه سيقول مثل كلامك هل تريدني أن اترك المسيحية واترك ما اتفق عليه آبائي وأجدادي من النصارى وأعمل عقلي وأعتنق الاسلام؟؟
فهذا المنطق الذي تدعوني اليه هو منطق فاسد وغير قابل للتطبيق لأنه لو كل واحد فكر بنفس تفكيرك فما فائدة اذن دعوة غير المسلم للاسلام؟؟
خلاص كل واحد بيطبق نصيحتك وبيقفل عقله ويموت على دين آبائه وأجداده وانتهينا

ألا تعرف الفرق بين متن الحديث وسند الحديث!!
هذه الشروط التي ذكرتها هي شروط صحة سند الحديث وليس متنه!!
فالسند هم الرواة اي الطريق الموصل الى الحديث من الرجال الراوين له
أما المتن فهو الحديث نفسه او الجملة التي تأتي بعد العنعنة مثل ( عليكم بالحبة السوداء فإن فيها شفاء من كل داء ) فهذا يسمى متن الحديث
وأما السند هو الطريق الموصلة للحديث مثل : (عن أبي موسى عن ابن الاشعث عن عثمان انه سمع النبي قال ) فهذا ما يطلق عليه بالسند
ثم بعدها تأتي وتقول لي أنت لا تعرف ما هو الظني والقطعي ويفيد العمل ويفيد العلم؟ !!

عزيزي خالد ، رعشوش افندي ،،

هناك نقطة لم تصلك بعد ، رغم الكثير من النقاشات بيننا وبينك ، هو انك إما لا تقرأ ما نقوله ، او لا تريد ان تقرأ ما نقوله ، او أنك تقرأ واستحالت معك القناعة ،،،

فالمرض النفسي له اسبابه ، لا يوجد مرض بلا سبب ، وله اعراضه ، وله اثاره الجانبيه ،، لأن المرض النفسي كما تراه انت والله اعلم هو القشور الخارجيه منه ،

ولم تعطي نفسك فرصة للقراءة والتمعن ، من حيث تقسيمات المرض النفسي والعقلي ومصنفاتها ، فأنت تسقط كل الأمراض النفسيه تحت مسمى المرض الروحي ،

ضاربا كل الدراسات والأعراض البائنه على وجوه وقلوب البشر بعرض الحائط ،، وأنت في قرارة نفسك تعلم جيدا ، أن هناك مرض نفسي \ عصبي ، وهناك امراض عقليه ،،،

والأمراض النفسيه التي تنكرها وتنكر اسبابها هي امراض وظيفية وتكون بدون تلف في الناقلات العصبيه والمخ ، يعني في التشريح لا يظهر معك أي تلف عضوي ،

مثل القلق والكآبه الأفكار السوداء وهن الأعصاب والمخاوف المرضيه ،الهستيريا والبارانويا ،،

والقليل جدا من المرضى النفسيين يظهر عليه المرض في سلوكه الإجتماعي ، ولكن في داخله هناك قوى تقوده لا يستطيع السيطرة عليها كما الحال في العقدة النفسيه

أو في حالات الخوف المرضي من الكلاب او الظلام او المرتفعات ،،،

واليك مثلا مرض الهلوسه ، لا تستطيع ان تراه على الشخص ظاهرا ، لأن اصل الإصابه هي في الحس والإدراك ، فيسمع اشياء لا وجود لها ، او يرى اشياء غير موجوده فعليا ،

هنا ايها الكريم ما سبب ذلك برأيك ؟ بعيدا عن الجن والشياطين إن ما اصاب هذا الشخص هو إنحراف حسي وإدراكي ، يصاب به العالم والجاهل على السواء ،،

أما الشخص الذي يقوم بغلق باب غرفته ، ثم يعود ثانية ليغلقه ثم ثالثة ويتكرر هذا المشهد في دقائق ، هذا شخص لو رأيته في الشارع لن ترى منه ما يسوء شخصيته ،

لكنه يعلم تمام العلم انه مصاب بالوسواس ، أعلم تمام العلم ستقول لي انه من الشيطان ، ولن اقول لك لا ،، سأوافقك الرأي ،

ولكن هنا لا بد أن يتدخل الطب ايضا في هذه الحاله ، بجانب العلاج الروحي ، فلا نستطيع إنكار العلاج من كلا الجهتين ، لكي يأتي احدهما بفائدة او الإثنين معا ،،،

ما قولك بالذي ينسى مكان بيته ؟ هل الشيطان انساه ؟ هذا الشخص يعيش صراعا داخليا اجتماعيا سببه البيت او من في البيت ، ونسيان البيت رغبة تصارعه في داخله لنسيانه فعلا ،،

ومن يخاف الكلاب او الأماكن المرتفع او الأأماكن الضيقه ، لهذا اسباب ايضا قد عاشها المريض في طفولته ، أثرت عليه بشكل جعله يخاف ،

وجعلته يعيش عدم تلاؤم بينه وبين الواقع الذي يمثله أصل الخوف الذي حصل في طفولته وبقي مكبوتا في اللاوعي ،،

اللجوء للطبيب النفسي صار لازما ، خصوصا في مجتمعات اليوم أينما نظرت سواءا في الدوله الناميه أو المتقدمه ، فتجد الكثير من التنافس والصراعات والكسب ،

زمن بلا طمأنينه ، ناهيك عن الوازع الديني الذي لا ينكره كل صاحب لب سوي ، مع انهيار القيم والأخلاق في المجتمعات ،،

فصار من اللازم اللجوء للأدوية التي تساعدك في إكمال مشوارك في تعليم ابناءك والصرف عليهم وكسب عيشك ومتابعة عباداتك ايضا ،

فلا عيب ولا حرام ان يتناول المريض النفسي حبة دواء تجعله يستمر في الحياة بشكل سوي ، لا أن يهرب من الحياة الى النوم والعزله ونقول له انت بعيد عن الله ،

هنا يا عزيزي هناك قوى خارقه بداخل هذا الشخص توجهه ولا سلطان له عليها ،،، وإلا فلماذا كل هذا التعب !!!

عزيزي خالد ،،،
إن ضعف الوازع الديني يقلل من قوتك على مواجهة المرض النفسي والروحي ، لكن هناك امراضا عصبيه ايضا ، ولا ننكر ولا يستطيع صاحب عقل ان ينكر ،

أن اللجوء الى الله خير علاج ، ولكن رب العزة لم يقل أن نلجأ اليه دون اللجوء الى الدواء الذي يساعدنا في تثبيت شخصياتنا وافكارنا وامور يومنا ،،،،

أعلم تمام العلم ان كلامي هذا لن يأتي في خاطرك بشيء ،، وأنك ستقول مهدئات ومخدرات ،،، وأن الغرب يحثون الخطى ليل نهار للسيطرة علينا كدول عربية واسلاميه ،

وتحت هذا الفكر الذي تنتهجه ياعزيزي علينا أن نغلق دور البحث ومختبرات العلوم في جامعاتنا ومدارسنا ومستشفياتنا ، ونلجأ الى راق شرعي يحلل لنا الدواء ويحرمه كما يشاء ويشتهي ،

تحت ذريعة أن المرض النفسي سببه البعد عن الله وكفى ،،،،،

يسعد صباحك ،،، حاول أن ترقي نفسك او تذهب الى راق شرعي ثقه ، لكي تستطيع أن ترى العالم من حولك بصورة أكثر نقاءا وأكثر واقعيه ،،،

عسى ان تذهب عنك وساوس المؤامرات والإضطهاد ،،، وإني إن شاءالله أخ ناصح لك ،،،

وإياك أن تقول لي ان هناك قوى غربية تدفع لي لكي اقول هذا الكلام ويدعمون الموقع لكي يستمر ههههههههههههههههههه .

الموضوع قده مثل مراد علم دار

مليه متى الحلقة الأخيرة هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

اختي الوفية دجى /
أسأل ربي أن يرضى عن قلبك الرقيق
الامر هنا ليس في محل الجدال ابدا ولم يكن مراءا
وإنما في حقيقته هو ذب ودفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنته .. كما ترين الأمر في تصور الأخ نفر ومن معه اصبحت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بغير فائدة وبات وجوده كعدمه في نظرهم .. 99% من الاحاديث آحاد والاخ نفر رده الله للحق يدعي أنه ظنية بالمعنى المعتزلي العقلاني الليبرالي أي أنها غير مثبوتة .. بل ويقول ان السنة لايعتمد عليها في حياته ولا يأخذ بها وليست من مصادر النشريع مع القرآن .!

وهو بذلك يعود إلى رأيه السابق بإنكار للاحاديث عموما ويضيف المتواترة مع الآحاد .. ويزداد بذلك غيا وضلالا والله المستعان .

فهل أترك مناظرته ونصحه وأسكت عن الحق لأصبح شيطانا أخرس ..!!

لا اظنك توافقيني هنا في هذا الموضوع .. وانا اشكرك جدا ع حبك للخير ولكن تطمني يا اختي فمن باع السنة ورد تشريعها فلا تأسفي على مشاعره ابدا ولا تجعلي رقتك تشمل هؤلاء حتى يتوب ويرجع عن قوله وأهلا وسهلا به وبكل الجن الذين معه ،،،

اخي عبدالله
قضية المؤامرة وما جرته من خلاف بيننا وتطرقنا لآبائنا وقبائلنا هذه اغلقنا ملفها وتسامحنا وتصافينا ورردنا ع بعضنا السلام سابقا .. فلماذا تفتح ملفها من جديد ونحن خرجنا منها .!؟

هل كان سلامك علي سابقا مجاملة ولم تكن صادقا أن ماذا .!؟

وهل الآن بعد أن تصافحنا في هذا الموضوع ستكون صادقا من قلبك فعلا أم ستحتفظ بالضغينة أيضا ..!

هداك الله يارجل .. رد بس على قضية الاستعمار والعمامة الانجليزية ،،،

الاخ نفر من الجن //

لا زلت انتظر الرد على باقي الردود التي وجهناها لك .. أراك بدأت تستخدم .. إن كنت عاجزا إذن فاعترف بالحق وتراجع أصلحكم الله وإلا فالليل طويل مع افكارك هذه ولن ننتهي إلا بخروج أحدنا ليس من هنا فحسب .. بل من المنتدى كاملا .. فهذا المنتدى للمرضى فقط .. وليس لنقل افكار الخوارج .!
ومن كان ذو فكر خارج عن منهج أهل السنة والجماعة فالإدارة ترحب به كمريض فقط .. وليس مبشرا بدين جديد .!

والواجب على هؤلاء ألا يتجاوز أحدهم في مشاركاته عن قضية معاناته الصحية فقط ، أو سنطلب جميعنا إيقاف عضويته .. لن نقبل والله تواجدك بالمنتدى إلا بتراجعك عن افكارك أو صموتك عن الحديث في الدين بالكلية إلا فيما يوافق المسلمين .!

مراوغتك بائنة جدا يا نفر ، وقد عرفت ذلك باستدلالك بهذه الاقوال التي طالما تشدق المعتزلة بهذه الاحاديث الثلاثة فقط ولم يكن لهم غيرها من دليل .. رغم أنها في الأصل ليست بأحاديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام وإنما أقوال صحابة رضوان الله عليهم .. وقد رد عليهم العلماء عليهم بشأنها ودحروا كيدهم .. وانت هنا تترك الصحاح والأحاديث النبوية وتنكرها ثم تأتي بكل جراءة وتورد لنا اقوال صحابة ليست لم تنقل في اصح كتب الحديث وهو البخاري الذي انكرته .

فكيف ترى نفسك الآن بين افعالك المتناقضة هذه .. تنكر ابصحيح وتستشهد بما هو دون منه .. وتنكر حديث النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم وتستدل بقول صحابته ..!؟


لاتنسى هنا أن تحضر أيضا حديث ذو اليدين الذي يستخدمه المعتزلة دائما مع هذين القولين اعلاه ليبرروا انكار الاحاد .. فهذه الاخبار غاية مافي مكنوزهم من الاثباتات ..
فأنت اتيتنا بقولين من الصحابة ونسيت ه
الثالث ..!!
احضره لتكتمل لنا الصورة بأنك تنقل افكارك هنا عن المعتزلة أهل العقل والكلام .!

ابي بكر رضي الله عنه كان يخطب بالناس فسأل الناس عن ميراث الجدة وكان اغلب الصحابة جلوسا فلما شهد المغيرة رضي الله عنه اراد ابا بكر الاستظهار والاستزادة وليس من أجل القطع والتثبت من ذلك وإنما للإضافة فحسب ممن كانوا جلوسا فقال له : ومن كان معك (من الحضور الجالسين) ،؟ ثم قام الصحابي محمد بن مسلمة فذكر كما قال المغيرة وبهذا ثبت ان الصحابي لا يكذب ولا يتقول على النبي صلى الله عليه وسلم .


أما عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. فقد قال لأبي موسى الأشعري بعد ذلك : (أما أني لا اتهمك ابدا ولكن حتى لا يتجرأ الناس على القول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
فكان المقصود هو تنبيه عامة الناس فقط .
وانت كالعادة تخفي ما يخالف عقلك وديدنك الاقتصاص كما سبق وأن اظهرت للأعضاء اقتصاصاتك السابقة ولم تعلق عليها

ثم قمت بتجاهل مشاركاتي المهمة ورحت تعلق ع تاريخ السباعي ومثال النزهة البرية وتواجد الشيطان في امريكا ..!!

كما قلت لك فما اوردته من كتب المعتزلة غير مقبول لأسباب أربعة :

1- ان الاقوال التي اتيت بها لا تقتضي عدم قبول خبر الواحد بأي حال ، وكان تأوليها هكذا عن طريق المعتزلة والعقلانيين اهل الضلال .. وقد وضحت لك المعنى منها ،


2- ان الخلفاء قد قبلوا خبر الواحد ، ومن ذلك قبول عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل خبر الواحد في عدة وقائع مثبتة ومنها :
وقد قبل عمر كثيرا من أخبار الآحاد العدول:
أ- قبوله خبر عبد الرحمن بن عوف وحده في أخذ الجزية من المجوس .
ب – كما قبل خبره في الرجوع عن البلد الذي فيه الطاعون .
ج – وقبل خبر الضحاك بن سفيان في توريث امرأة أشيم من دية زوجها .
د – كما قبل خبر عمرو بن حزم في أن دية الأصابع سواء .
هـ - وقبل أيضا خبر سعد بن أبي وقاص في المسح على الخفين .
و – وقبل خبر حمل بن مالك بن النابغة في دية الجنين، وكاد يحكم فيه باجتهاده، وقد قال: (لو لم أسمع فيه لقضينا بغيره) كما قبل غيرها من الأخبار .

3- أنها اقوال صحابة وليست احاديث نبوية وقد جاء من السنة النبوية ما ينفي تلك المفاهيم في اقوال الصحابة .



4- انه ورد في اصح الكتب وهو البخاري ما هو أوثق منها .


ما شد اعصابي وأغضبني هو تحريفك للمثال الى صورة اخرى وكأني مادريت وش تقصد يارعشني .. لا حول ولا قوة الا بالله ،،،

أقرأ اخي نفر هذه الأفكار المعتزلية التي احتشى جوفها السم القاتل .. ثم اقرأ في آخرها اقوال المستشرقين وكيف يشيدون بهم أعظم اشادة بعد أن قدموا عنصر العقل في التشريع :


فهذا القاضي عبد الجبار في معرض حديثه عن الأدلة الشرعية يقول في تصنيفها ما يأتي: (أولها العقل لأن به يميز بين الحسن والقبح، ولأن به يعرف أن الكتاب حجة، وكذلك السنة والإجماع). ولا شك أن مدرك مخالفته وصحبه لإجمال الأمة فقال: (وربما تعجب من هذا الترتيب بعضهم فيظن أن الأدلة هي الكتاب والسنة والإجماع فقط، أو يظن أن العقل إذا كان يدل على أمور فهو مؤخر، وليس الأمر كذلك لأن الله تعالى لم يخاطب إلا أهل العقل) .
ويواصل تمجيد العقل فيبين أنه إنما يتوصل الناس إلى معرفة الله وإدراك حكمته بالعقل . . . وهكذا فهم أول من حكم العقل في النص لدرجة سمح معها إبراهيم النظام لنفسه أن يقول: وإن جهة حجة العقل قد تنسخ الأخبار كما أن عمرو بن عبيد ذكر له ذات يوم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: (لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته، ولو سمعت الله يقول هذا لقلت: ليس على هذا أخذت ميثاقنا .
وبذلك أعملوا قدسية النص الصحيح قرآنا وسنة خلية عن الهوى، وأقاموا العقل حكماً لا ترد كلمته، وحملوه بالإضافة إلى مهمة التحسين والتقبيح – التي بيناها قريباً – مسؤولية (معرفة الله تعالى بجميع أحكامه وصفاته قبل ورود الشرع) حتى أن الجاحظ يقرر أنه لا يجوز للعبد أن يبلغ ولا يعرف الله ، ذلك أن أصول المرعفة عندهم واجبة وضرورية ويمكن إدراكها بالعقل قبل ورود السمع .
ويضيف ثمامة بن الأشرس إلى هذا أن من لم يضطر إليها فهو سخرة للعباد وغيره كسائر الحيوانات غير المكلفة .
بل وذهب ثمامة وتلميذه الجاحظ إلى القول أن المعارف كلها طباع رغم كونها أفعالاً للعباد، فهي تصدر عنهم دون أن يكون لهم فيها أثر ولا اختيار اذ لا يملكون إلا الإرادة مما جعل البغدادي يلزمهما أن أفعال العباد من أوامر ونواهي لا توجب ثواباً ولا عقاباً لأنها طباع ليست كسباً ، ورغم هذا فقد جلب مسلكهم الممالي للعقل على حساب القرآن والسنة عطب الكثير من نقاد الغرب فكالوا لهم شهادات الاستحسان والإكبار وقد تعود الكثير من نقاد الغرب المسيحيين الإشادة بكل ما صار في ذمة التاريخ عند المسلمين حتى يشعروا الأجيال الحاضرة أن لا شيء مما يتمسكون به يدعو إلى الإكبار وبالتالي إلى الاعتزاز:
فهذا شتينر Stainer أطلق عليهم اسم : "المفكرون الأحرار في الإسلام" وجعل من هذا اللقب عنوان كتابه عنهم.
ووصفهم آدم ميز Adam Mez وهاملتون Hamiltion بأنهم دعاة الحرية الفكرية والاستنارة.
أما جولد زيهر فيرفع عقيرته بالثناء عليهم ويصفهم بأنهم (وسعوا معين المعرفة الدينية بأن أدخلوا فيها عنصراً مهماً آخر قيماً وهو العقل الذي كان حتى ذلك الحين مبعداً بشدة عن هذه الناحية
هكذا يتجاسر جولد زيهر على قلب الحقائق مسقطاً الواقع الذي يثبت اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين . . . وكتب السنة والسيرة والتاريخ والفقه والخلاف والمقارنات الفقهية حافلة بما يؤيد اجتهادهم وتعويلهم على العقل الذي لم يبق في إجازة في انتظار المعتزلة ليكتسب فعاليته.
وقبل أن أختم هذا التمهيد الموجز أريد أن أشير إلى ملاحظة مهمة وهي أن المعتزلة رغم ارتمائهم في أحضان العقل بدون تروّ ورغم مجافاتهم للكثير من نصوص الحديث وتعسفهم في تأويل العديد من آي الذكر الحكيم فإنهم لا يرتاحون حين يتهمهم خصومهم بأن كتبهم ومباحثهم خالية من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ هم يدعون لأنفسهم التمسك بالسنة وبالجماعة، وكثيراً ما ينقلبون على مناوئيهم باللائمة فيتهمونهم بأنهم لا يعرفون حقيقة السنة ،،،

ماشاء الله أراك منافحا حديديا لهذا العقلاني السباعي ..!
وانا لم اكذب كتب ابن سينا والبيطار يارجل ولكن قلت لك أن كتاب البخاري ومسلم أصح منها .. لأنها خضعت لتحقيق علماء الجرح والتعديل في رواته وضبط اسانيده .



ثم إن العقل يا عزيزي خلقه الله سبحانه وتعالى لك لكي تتفكر بواسطته القرآن وتتدبر ماحولك من آيات الله وعظمته لكي نؤمن اكثر ونزداد به ايمانا .. وليس لأجل أن تعود على الدين نفسه فتضربه به وتنكره وتكذب رسله .. هل فهمت يارجل .!؟

فيما يلي يتبين لك خطورة تقديم العقل على النصوص الشرعية وأنه لاينبغي ذلك بأي حال ، وما يترتب عليه من مفاسد عظيمة لو أحتكمنا إليه في تنقيح الشريعة :


العقل البشري محدود في إمكانياته ومجالاته، ولذا يقول الشافعي رحمه الله: "إن للعقل حدا ينتهي إليه، كما أن للبصر حدا ينتهي إليه،" أي أن العقل كحاسة البصر عند الإنسان، فكما أنها محدودة جدا ونطاقها ضيق، ومجالاتها قاصرة، كذلك العقل محدود أيضا، ومما يثبت ذلك الواقع التاريخي للعقل البشري، فكم من أمر كان العقل لا يعرفه ولا يحيط به، بل ولا يتصوره، ومع مرور الزمن وتقدم العلم المادي تمكن العقل البشري من إدراك تلك الأمور والقبول بها، وقابلية العقل للتطور وللتقدم من أظهر الأدلة على قصوره، ونقصانه عن حد الكمال، فالواجب على الباحث حين تنقدح في ذهنه بعض المعارضات العقلية لمتن حديث نبوي يتفق أهل الحديث على صحته، أن يشك أولا في سلامة تلك المعارضات، ويدقق بإمعان في صحتها، ويعرضها على المحكات العلمية المعاصرة الدالة على حدود العقل، وإمكانية دخول الخطأ، والوهم، والغلط عليه، وفي مثل هذا يقول ابن قتيبة: "وقد تدبرت -رحمك الله- مقالة أهل الكلام، فوجدتهم يقولون على الله ما لا يعلمون، ويعيبون الناس بما يأتون، ويبصرون القذى في عيون الناس، وعيونهم تطرف على الأجذاع، ويتهمون غيرهم في النقل، ولا يتهمون آراءهم في التأويل،" والإنصاف واجب على المسلم فيما يأخذ، وفيما يدع.
2 - الإنكار العقلي أسهل من الإثبات؛ لأن المنكر يصدر في نفيه عن عدم العلم، ولذا يقرر العلماء: أن أكثر الجهل إنما يقع في النفي لا في الإثبات، ثم إن الإنكار العقلي هو في حقيقته نفي، والنفي لا يزداد؛ لأنه موقف سلبي، ومن هنا قيل: إن العلم يتقدم بالإثبات لا بالنفي والإنكار، وإدراك هذه الحقيقة أدت بكثير من علماء الغرب إلى الاعتراف ببعض الظواهر الغريبة على العقل كـ "الباراسيكولوجي" التي كان بعض العلماء الماديين في القرن التاسع عشر الميلادي يقفون منها الإنكار والتعالي. وعلماء الحديث مدار عملهم على أحاديث النبي ، وللنبي مكانته في عقيدة المسلمين، وله عليه الصلاة والسلام خصائصه، فهو رسول من رب العالمين، ويتلقى الوحي، وأحاط بعلوم ومعارف أطلعه الله عليها لم يحط بها إي إنسان عادي، وكل هذا يعطي أحاديثه الصحيحة التي قد يستبعدها العقل خصوصية معينة؛ لقوة احتمال أن تكون من أمور الغيب.
3 - المعايير العقلية ليست واحدة بل إن العقل البشري لا يسلم من التأثر بالأهواء والأعراف والعادات، ولذا كانت أحكام العقل مختلفة في كثير من القضايا، مما يؤدي للاضطراب والتنازع والتناقض، مع أن المرجع في ذلك كله للعقل، وفي تقرير هذه الحقيقة يقول أحد العلماء المنافحين عن منهجية أهل الحديث، وهو الإمام ابن قتيبة: "وقد كان يجب مع ما يدعونه من معرفة القياس، وإعداد آلات النظر؛ أن لا يختلفوا كما لا يختلف الحساب، والمساح والمهندسون؛ لأن آلتهم لا تدل إلا على عدد واحد، وإلا على شكل واحد، وكما لا يختلف حذاق الأطباء في الماء، وفي نبض العروق؛ لأن الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمر واحد، فما بالهم أكثر الناس اختلافا، لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين ... ولو أردنا -رحمك الله- أن ننتقل عن أصحاب الحديث ونرغب عنهم إلى أصحاب الكلام ونرغب فيهم؛ لخرجنا من اجتماع إلى تشتت، وعن نظام إلى تفرق، وعن أنس إلى وحشة، وعن اتفاق إلى اختلاف."
فإلى أي عقل يكون التحاكم؟ وكيف يحتكم إلى شيء يتفاوت، ويتباين، ويتصف بالنسبية زمانا، ومكانا؟!
إن الأخذ بالنقد العقلي للمتون سيفتح باب المعايير الذاتية، ويجعلها هي السائدة، وسيجني على المعايير الموضوعية ويقضي عليها، وفي هذا بلا شك جناية على السنة النبوية، وهدم لأسسها، وتقويض لأركانها، فأحدهم يثبت حديثا، والآخر ينفيه بناء على مقاييس عقله وهواه، وتصبح قواعد تمييز المقبول من المردود في السنة نهبا للفوضى التي لا ضابط لها، ولهذا رأى المحدثون سدا لهذه الذريعة، ونظرا لكثرة مفاسد هذا النوع من النقد، اتفق أئمة النقد الحديثي على غلق هذا الباب، ولا شك أن هذا منهم مراعاة لمآلات الأفعال ونتائج التصرفات.
وبقي أن نشير إلى أن هذا الموقف من علماء الحديث لا يعني بأي حال من الأحوال ازدراء العقل، أو التهوين من شأنه، وإنما يدل على أنهم عرفوا أن للعقل عيوبا ونقصا وقصورا، فضيقوا مجاله في نقد المتون النبوية، ومما يؤكد أن علماء الحديث لم يتجاهلوا دور العقل في النقد، مقولة الإمام الخطيب البغدادي التي يقول فيها: "ولا يقبل خبر الواحد في منافاة حكم العقل،" كما أن الشيخ المعلمي اليماني وهو أحد كبار المحدثين في العصر الحديث يرى أن علماء الحديث لم يهملوا العقل في منهجهم النقدي، بل راعوه في أربعة مواطن: عند السماع، وعند التحديث، وعند الحكم على الرواة، وعند الحكم على الأحاديث.




فهل يجوز لك ذلك .. وهل تجد مخرجا من ذلك .. لا أظن والله يا اخي هداك الله للحق ،،،

ضل امراة جابتلكم الاتاي و انا جبتلكم العشا تعشاو و انعلو بليس
http://img.tgareed.org/imgcache/755826.jpg

اخي نفر أصلحنا الله واياك /
قبل أن نهل عليك الأدلة بحجية الاحاد يقينا وعملا إقرأ هذه المقدمة لتعرف من هم كانوا خلف رأيك هذا الذي يسعى لرد احاديث الاحاد وانها ظنية ، وماذا يردون من وراء ذلك التقسيم والانكار ..!!



وقول الماتريدية ومن وافقهم بعدم حجية أحاديث الآحاد في العقائد قول لا أصل له بل هو مبتدع محدث فتقسيم ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى متواتر وآحاد تقسيم لم يكن معروفا في عصر الصحابة والتابعين كما أن القول بأن خبر الواحد لا يفيد العلم قول ابتدعته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الأحاديث ورفضها لأنها حجة عليهم فإن أشهر من عرف عنه اشتراط العدد في صحة الحديث هو إبراهيم بن إسماعيل بن علية (218 هـ) وهو كما قال الذهبي : " جهمي هالك كان يناظر في خلق القرآن " .
وقد نص الإمام الشافعي رحمه الله على إجماع المسلمين على حجية خبر الواحد في الرسالة حيث قال: " ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة: أجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي " . وقال بعد أن نص على حجية خبر الواحد: " ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم إلى من شاهدنا هذه السبيل" .
والقول بحجية خبر الواحد في العقائد والأحكام هو مذهب الإمام مالك رحمه الله كما ذكره عنه محمد بن أحمد المعروف بابن خويزمنداد . وهو أيضا قول الإمام أحمد رحمه الله قال المروذي رحمه الله : "قلت لأبي عبد الله : ههنا اثنان يقولان إن الخبر يوجب عملًا ولا يوجب علمًا فعابه وقال لا أدري ما هذا..." .
ولا يعرف عن أبي حنيفة رحمه الله أنَّه قال بعدم إفادة خبر الواحد العلم أو أنَّه فرق في قبوله بين العقائد والأعمال بل الذي ورد عنه قبول الأحاديث بدون تفريق فقد روي عنه أنه قال :"إذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم نحد عنه إلى غيره وأخذنا به" وهذا هو مذهب أصحاب أبي حنيفة كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره . وهو أيضًا مذهب السلف وجمهور المحدثين والأصوليين كما نص على هذا غير واحد من العلماء.
وقول الماتريدية ومن شاكلهم بأن أحاديث الآحاد لا تفيد العلم لاحتمال الكذب والخطأ والشبهة في كونها خبر الرسول مرده إلى جهلهم بعلم الحديث وأهله فإنَّه كما يرجع في معرفة الفقه للفقهاء وفي معرفة اللغة لأهل اللغة وكذا في كل صنعة وفن فإنه ينبغي الرجوع في معرفة الحديث لأهل الحديث الذين أفنوا أعمارهم وأموالهم في حفظ الحديث وصيانته ودراسته وتدريسه.
قال أبو الحسن العامري الفيلسوف: "وليس يشك أن أصحاب الحديث هم المعنيون بمعرفة التواريخ العائدة بالمنافع والمضار وهم العارفون لرجال السلف بأنسابهم وأماكنهم ومقادير أعمارهم ومن اختلف إليهم وأخذ العلم عنهم بل هم المتحققون لما يصح من الأحاديث الدينية وما يسقم ويقوى منها ويضعف بل هم المتجشمون للحل والترحال في أقاصي البلدان وأدانيها ليأخذوا عن الثقات سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هم المجتهدون أن يصيروا نقاد الآثار وجهابذة الأخبار فيعرفوا الموقوف منها والمرفوع والمسند والمرسل ... وأن يصونوا صناعتهم صيانة لو رام أحد أن يفتعل حديثًا مزورًا أو يغير إسنادًا أو يحرف متنًا أو يروج فيها ما روج في الأخبار الأدبية كالفتوح والسير والأسمار والوقائع للحقه من جماعتهم أعنف النكير.
وإذا كان هذا سعيهم وعليه مدار أمرهم فمن الواجب أن نعتقد لهم فيما أكدوا من العناية أعظم الحق وأوفر الشكر وأتم الإحماد وأبلغ التقريظ ".
بل إن أهل الحديث، كما يقول ابن القيم "من أعظم الناس صدقًا وأمانةً وديانةً وأوفرهم عقولًا وأشدهم تحفظًا وتحريًا للصدق ومجانبة للكذب وإن أحدًا منهم لا يحابي في ذلك أباه ولا ابنه ولا شيخه ولا صديقه وأنَّهم حرروا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريرًا لم يبلغه أحد سواهم لا من الناقلين عن الأنبياء ولا من غير الأنبياء وهم شاهدوا شيوخهم على هذه الحال وأعظم، وأولئك شاهدوا من فوقهم كذلك وأبلغ، حتى انتهى الأمر إلى من أثنى الله عليهم أحسن الثناء وأخبر برضاه عنهم واختياره لهم واتخاذه إياهم شهداء على الأمم يوم القيامة ومن تأمل ذلك أفاده علمًا ضروريًا بما ينقلونه عن نبيهم أعظم من كل علم ينقله كل طائفة عن صاحبه وهذا أمر وجداني عندهم لا يمكنهم جحده بل هو بمنزلة ما تحسونه من الألم واللذة والحب والبغض حتى أنهم يشهدون بذلك ويحلفون عليه ويباهلون من خالفهم عليه.
وقول هؤلاء القادحين في أخباره وسنته يجوز أن يكون رواة هذه الأخبار كاذبين أو غالطين بمنزلة قول أعدائه يجوز أن يكون الذي جاء به شيطان كاذب وكل أحد يعلم أن أهل الحديث أصدق أهل الطوائف كما قال عبد الله بن المبارك: وجدت الدين لأهل الحديث، والكلام للمعتزلة، والكذب للرافضة، والحيل لأهل الرأي...وإذا كان أهل الحديث عالمين بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه الأخبار وحدث بها في الأماكن والأوقات المتعددة وعلمهم بذلك ضروريا لم يكن قول من لا عناية له بالسنة والحديث أن هذه أخبار آحاد لا تفيد العلم مقبولا..."

شكرا لك اخي سعيد سعيد وشكرا للأخت ظل امرأة .
من طرق لعن ابليس اخي الفاضل هو دحر افكاره عن العقول ورد شبهاته عن اخواننا المسلمين .. ولهذا فأنا أعمل على إنقاذ اخي نفر من تلك المزاعم الشيطانية وأسأل الله لي التوفيق ،

أما إن سكتنا هكذا وتركنا الأمر يدوج ويموج بين أخواننا .. فهنا يكون ابليس هو الفائز بتلبيسه على الناس .. أليس كذلك .!؟

تحياتي لك وشكرا على العشاء .. طالت مهاليك والله يغنيك يا اخي سعيد (هل فهمت شيء) هههه

أنا بقط كلام و بمشي :) لا أحد ينشب لي

أنا طالعت كتاب مصطفى السباعي و كتابه برأيي الشخصي جيد لكن كان الإشكال في إقتضاب بعض الكلام مثل الشروط من دون شرح و أمثلة و أحاديث كما أراد الشيخ مصطفى السباعي حفظه الله أن يوصله للقارئ وهذا ما يقال فيه بالمثال يتضح المقال

و أحب أقول إن الآحاد لو أقترن بقرآئن تؤيده من الكتاب و السنة فيصل حكمه حكم المتواتر

و ما الفرق إذاً بين المتواتر و الآحاد غير ما قيل في الظني و اليقيني

كلها مروية عن صحابة عن رسول الله صحيحة الإسناد من غير شذود و لا علة و إن كان هناك ما يستغربه المسلم من بعض المفهوم و ( العلة ـ الحكمة ) إلا أن المسلم الذي لم يصل إلى حد الرسوخ في العلم ليس بأفضل قدرا و مكانة من قال فيهم جل و علا { و ما يعلم تأويله إلا الله . و الراسخون في العلم يقولون آمنا به ، كل من عند ربنا . و ما يذكر إلا أولوا الألباب }

نأتي لحديث العجوة / رأيي أخالف فيه من قال ان الحديث يدخل فيه أي تمر من التمور و مساواة التمور الأخرى بالعجوة أرى فيه شيء

العجوة من تمر المدينه و معلوم فضل المدينه عن غيرها سوى بكة و الأقصى المبارك و كيف أن الله خص شجر الغرقد بشجر اليهود

فهنا النبي خص تمر العجوة فقط لبركة المدينة و فضلها فيها و كما بارك الله الأقصى و من حولها و بزيتونها و زيتها كذلك بارك المدينه و عجوتها و ساكنيها المؤمنين

و لماذا لا يكون معنى الضر هنا لا يمسه سم و لا سحر بمعنى القرب أي لا يقربه و الله أعلم بالمراد و الحكمة لا يعلمها إلا هو سبحانه

هل تذكرون قصة الرسول لأبو بكر و عمر و الراوي أبو هريرة الدوسي الزهراني

أنا نوهت بالزهراني عشان ينتبه :)

أضع الرابط هنا و أسمح لي يا بو عمر على وضع الرابط لأني مستعجل و الرابط فيه فوائد جمه و عديده

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=154944

وأنا أقول إني أؤمن بهذا مع الرسول صلى الله عليه و سلم و أبو بكر و عمر و الأتباع على الأثر

أحترم رأي نفر من الجن فهو إلى ما ذهب إليه و يراه و أشكره الشكر الجزيل على وضع المصادر و المراجع بالإسم و بالرقم و هذا هو منهج البحث الأصيل

نعم هناك إجازات و شهادات من خلال حضور الدروس العلميه في المساجد و خصوصا في الحرمين و عند الشيوخ الأكابر

كنت أتمنى من أول ما أستلم اللواء أبو الرعشات أن يزول التنابز بالألقاب لكني آثرت الإبتعاد عن هذي المصدعات للرؤوس و الحمدلله وجدتكم تصافيتم عقب الهواش و المدابغة أشكر تصافيكم و ما بقى إلا حمادة نفر الجني مع أبو الرشاشات تكفون خلوها صافي لبن و الإنسان حر فيما يمليه قلبه و عقله دون الإرتداد عن دينه

أسلم عليكم

سلام و السلام ختام :)

لا أحد ينشب

أنا رايح من هنا فما و يدا سوى أن عيناي ترى :)

بسم الله الرحمن الرحيم

نبدأ بأدلة القرآن الكريم -وهو خير مايستدل به- على قبول خبر الاحاد علما وعملا .. وهي كثير ونذكر منها ماتيسر على سبيل التأكيد :






استدل البخاري بكتاب الله، فاستدل بقول الله جلّ وعلا ﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ ﴾ [التوبة: 122]، وبين البخاري أن الطائفة في هذه الحال قد يراد بها الرجل الواحد.




ومن الادله من آيات الذكر المحكم : ومنها قوله سبحانه : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } ، وفي قراءة {فتثبتوا } (الحجرات 6) ، فهذه الآية دلت على أن الخبر إذا جاءنا عن الثقة العدل فإن الحجة تقوم بخبره ، ولا يلزمنا التثبت فيه ، وأما الفاسق فهو الذي يجب أن لا نقبل خبره إلا بعد التثبت والتبين .


ومنها قوله سبحانه : {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } (النحل 43) ، فأمر من لم يعلم أن يسأل أهل الذكر وهم أولو الكتاب والعلم ، وهو يشمل سؤال الواحد والمتعدد ، ولولا أن أخبارهم تقوم بها الحجة لما كان لسؤالهم فائدة .


وقوله سبحانه : {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } (المائدة67) ، فأمر - صلى الله عليه وسلم – بتبليغ الدين للناس كافة وقام بذلك خير قيام ، ولو كان خبر الواحد لا تقوم به الحجة لتعذر وصول الشريعة إلى كافة الناس ولما حصل البلاغ ، ومعلوم أن التبليغ باق إلى يوم القيامة والحجة قائمة على العباد .



كما حكى الله عن بعض أنبيائه ورسله السابقين ما يدل على قبولهم لخبر الواحد ، والعمل بمضمونه ، فموسى عليه السلام قبل خبر الرجل الذي جاء من أقصا المدينة يسعى قائلاً له إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك ، فجزم بخبره وخرج هارباً ، وقبل خبر بنت صاحب مدين لما قالت له : {إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } ( القصص 25) ، وقبل خبر أبيها في دعواه أنهما ابنتاه ، فتزوج إحداهما بناء على خبره .




وقبل يوسف عليه السلام خبر الرسول الذي جاءه من عند الملك وقال له : {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } (يوسف50) ، وثبت في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : ( ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي )?


وغيرها كثير ،،،

ثانيا / الأدلة من السنة على قبول أخبار الآحاد والعمل بها ، وهي أيضا كثيرة ونطرح ما تيسر لنا جمعه :




وأما أدلة السنة فأكثر من أن تحصر ومنها حديث أنس ابن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : ( نضَّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني ، فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) رواه ابن ماجه وغيره ، وفيه ندب - صلى الله عليه وسلم- إلى استماع مقالته وحفظها وأدائها حتى ولو كان المؤدي واحداً ، مما يدل على قيام الحجة بخبره ، فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لم يكن لهذا الندب فائدة تذكر .






وحديث مالك بن الحويرث حين وفد مع بعض قومه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ، وليؤمكم أكبركم ) متفق عليه ، وحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ( لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره ، فإنه يؤذن بليل ، ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم ) رواه البخاري وغيره وفي رواية لابن عمر : ( إن بلالاً يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) متفق عليه ، ففي هذه الأحاديث الأمر بتصديق المؤذن ، والعمل بخبره في دخول وقت الصلاة ، والإفطار والإمساك مع أنه واحد ، ولم يزل المسلمون في كل زمان ومكان يقلدون المؤذنين ، ويعملون بأذانهم في هذه العبادات ، وهو من أوضح الأدلة على وجوب العمل بخبر الواحد .





واشتهر بعثه - صلى الله عليه وسلم - الآحاد من صحابته ، واعتماده على أخبارهم وعمله بموجبها ، ففي الصحيحين عن أبي هريرة و زيد بن خالد في قصة العسيف ، وفيه قال - صلى الله عليه وسلم- : ( واغد يا أنيس - لرجل من أسلم إلى امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمها ) ، فاعترفت فرجمها ، فاعتمد - صلى الله عليه وسلم- خبره في اعترافها ، مع ما فيه من إقامة حد ، وقتل نفس مسلمة ،





وفي يوم الأحزاب اكتفى النبي - صلى الله عليه وسلم – بخبر الزبير وهو واحد حين قال : ( من يأتيني بخبر القوم؟ ) .




وتواتر عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه كان يبعث الآحاد إلى الجهات القريبة والبعيدة ويحملهم أمور الدعوة والتبليغ وتعليم الناس أحكام الإسلام وشرائعه ، والنيابة عنه في الفتوى والقضاء والفصل في الخصومات ، فمن ذلك ما رواه الشافعي بإسناد صحيح عن عمرو بن سليم الزرقي عن أمه قالت : " بينما نحن بمنى إذا علي بن أبي طالب على جمل يقول : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : " إن هذه أيام طعام وشراب فلا يصومن أحد " ،





وحديث يزيد بن شيبان قال : كنا في موقف لنا بعرفة ، بعيداً عن موقف الإمام ، فأتانا ابن مربع الأنصاري قال : " أنا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إليكم يأمركم أن تقفوا على مشاعركم ، فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم " رواه الترمذي وغيره ،





وقال لأهل نجران – كما في الصحيحين : ( لأبعثن إليكم رجلاً أميناً حق أمين ) ، فبعث أبا عبيدة رضي الله عنه ،




وبعث - صلى الله عليه وسلم- أبا بكر سنة تسع على الحج ، فأقام للناس مناسكهم نيابة عنه - صلى الله عليه وسلم- ،




وبعث علياً تلك السنة فنبذ إلى قوم عهودهم ، وبلغ عنه أول سورة براءة ،
وانظر كيف أرسله ليبلغ عنه خبر سورة من القرآن وليس حديثا ، والحديث من باب أولى .



وبعث قيس بن عاصم ، و الزبرقان بن بدر ، و مالك بن نويرة إلى عشائرهم ، لتعليمهم الأحكام ، وقبض الزكاة ،




وبعث علياً ومعاذاً و أبا موسى و عماراً وغيرهم من الصحابة إلى جهات متفرقة باليمن ، ليعلمون الناس امور دينهم من الامور الفقهية والعقدية ، فقد قال لمعاذ ،?بل قال لمعاذ كما في الحديث المتفق عليه : ( إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب ، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ) وفي رواية : ( إلى أن يوحدوا الله - فإن هم أطاعوك لذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ، فإن هم أطاعوك لذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ) ، فأمره بتقديم الدعوة إلى العقيدة والتوحيد على أركان الإسلام الأخرى ، ولم ينقل أن أحداً من أولئك الرسل اقتصر على تبليغ الفروع والأحكام العملية فقط ، مما يؤكد ثبوت أمور العقيدة بخبر الواحد وقيام الحجة به .




واشتهر أيضاً بعثه الأمراء في السرايا والبعوث ، وأمره بطاعتهم فيما يخبرون عنه ،




وكذلك كتبه التي بعثها إلى الملوك في زمانه ، كان يتولى كتابتها واحد ، ويحملها شخص واحد غالباً ، ومن ذلك بعثه عليه الصلاة والسلام دحية الكلبي بكتابه إلى هرقل عظيم الروم ،




وبعثه بعبدالله بن حذافة إلى كسرى.
وكان عليه الصلاة والسلام يدعوهم فيها إلى الإسلام وعبادة الله وحده ، فيحصل بها التبليغ ، وتقوم بها الحجة ، مع أن الرسل كانوا آحاداً ، ولو كان خبر الواحد لا يقبل في العقائد للزمه أن يبعث إلى كل قطر جماعة يبلغون حد التواتر ، ليحصل اليقين بخبرهم .



ومثلها كتبه التي كان يبعثها إلى ولاته وعماله بأوامره وتعليماته ، يكتبها واحد ، ويحملها واحد ، ولو لا أن أخبارهم تقوم بها الحجة لكان بعثهم عبثاً ، ولحصل التوقف من المدعوين ،




ولم ينقل أن أحداً منهم قال لمن علمه شيئاً من الدين ، أو طلب منه جزية ، أو زكاة أو نحوها : إن خبرك لا يفيد العلم ، فأنا أتوقف حتى يتواتر الخبر بما ذكرت .




وأجمع الصحابة رضي الله عنهم على قبول خبر الواحد والاحتجاج به ، ولم ينقل أن أحداً منهم قال : " إن هذا خبر واحد يمكن عليه الخطأ فلا تقوم به الحجة حتى يتواتر ، ولو قال أحد منهم ذلك لنقل إلينا ، وقد نقلت عنهم في هذا الباب آثار لا تحصى منها :?
ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : " بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قد أنزل عليه الليلة قرآن ، وقد أُمِر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها ، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة " ، ولولا حصول العلم لهم بخبر الواحد ، لما تركوا المعلوم المقطوع به عندهم لخبر لا يفيد العلم ولا تقوم به الحجة .






وحديث أنس رضي الله عنه في الصحيحين قال : " كنت أسقي أبا طلحة و أبا عبيدة ، و أبي بن كعب شراباً من فضيخ ، فجاءهم آت ، فقال : إن الخمر قد حرمت ، فلا والله ما رفعها واحدٌ منهم إلى فيه وقال أبو طلحة : قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها " ، حيث قطعوا بتحريم الخمر ، وأقدموا على إتلاف ما بأيديهم من مال تصديقاً لذلك المخبر ، ولم يقولوا : نبقى على حلها حتى يتواتر الخبر ، أو نلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، مع قربهم منه ، ولم ينقل أنه أنكر عليهم عدم التثبت .?






وكذلك قضاء عمر رضي الله عنه في الجنين حين قال لأصحابه : " أَذْكَرَ الله امرأً سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجنين شيئاً ، فقام حمل بن مالك فقال : " كنت بين جارتين لي ، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح ، فألقت جنيناً ميتاً ، فقضى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم – بغرة ، فقال عمر :" لو لم نسمع به لقضينا بغيره "





ورجوعه بالناس حين خرج إلى الشام فبلغه أن الوباء قد وقع بها ، لما أخبره عبد الرحمن بن عوف أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: ( إذا سمعتم به ببلدة فلا تقدموا عليه ) متفق عليه ،





وقبل خبر عبد الرحمن أيضاً في أخذ الجزية من مجوس هجر ، بعد أن قال : ما أدري كيف أصنع في أمرهم ، وغيرها كثير .





ولم يزل سبيل السلف الصالح ومن بعدهم قبول خبر الواحد الثقة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والاحتجاج به ، حتى جاء المتكلمون فخالفوا ذلك ،

ثالثا / نأتي إلى أقوال العلماء من السلف الصالح بقبول اخبار الاحاد ، وهي ايضا كثيرة ونكتفي بما تيسر جمعه :




قال الإمام الشافعي رحمه الله ( الرسالة 1/451) : " وفي تثبيت خبر الواحد أحاديث يكفي بعض هذا منها ، ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم إلى من شاهدنا هذا السبيل ، وكذلك حكي لنا عمن حكي لنا عنه من أهل العلم بالبلدان ومحدِّثي الناس وأعلامهم بالأمصار كلهم يحفظ عنه تثبيت خبر الواحد عن رسول الله ، والانتهاء إليه ، والإفتاء به ، ويقبله كل واحد منهم عن من فوقه ، ويقبله عنه من تحته ، ولو جاز لأحدٍ من الناس أن يقول في علم الخاصة : أجمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه - بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي " أهـ .





وقال في ( الأم 7/460) : " لم أسمع أحداً - نسبه الناس أو نسب نفسه إلى علم - يخالف في أن فرض الله عز وجل إتباع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والتسليم لحكمه ، فإن الله عز وجل لم يجعل لأحد بعده إلا إتباعه ، وأنه لا يلزم قولٌ بكل حال إلا بكتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وأن ما سواهما تبع لهما ، وأن فرض الله تعالى علينا وعلى من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحد لا يختلف فيه الفرض وواجب قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، إلا فرقة سأصف قولها- إن شاء الله تعالى – " أهـ .






وقال ايضا في " الرسالة " (1/457) : " ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة : أجمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه ، بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي ، ولكن أقول : لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد ، بما وصفت من أن ذلك موجود على كلهم " أهـ .







وقال شيخ الإسلام ابن تيمية فيما نقله ابن القيم ( مختصر الصواعق 2/372 ) : " وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه ، ولم يتواتر لفظه ولا معناه ، لكن تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد من الأولين والآخرين ، أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع " أهـ.?






وقال الإمام ابن عبد البر في كتابه " التمهيد " (1/8) - وهو يتكلم عن خبر الآحاد وموقف العلماء منه - : " وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ، ويعادي ويوالي عليها ، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده ، على ذلك جميع أهل السنة " .





وقال الإمام ابن القيم ( مختصر الصواعق المرسلة 775) : " وأما المقام الثامن: وهو انعقاد الإجماع المعلوم المتيقن على قبول هذه الأحاديث ، وإثبات صفات الرب تعالى بها ، فهذا لا يشك فيه من له أقل خبرة بالمنقول ، فإن الصحابة رضي الله عنهم هم الذين رووا هذه الأحاديث وتلقاها بعضهم عن بعض بالقبول ، ولم ينكرها أحد منهم على من رواها ، ثم تلقاها عنهم جميع التابعين ، من أولهم إلى آخرهم " .






والتفريق بين العقائد والأحكام إنما بني على أساس أن العقيدة لا يقترن معها عمل ، وأن الأحكام العملية لا تقترن معها عقيدة ، وهو تفريق باطل من أساسه ،

قال الإمام ابن القيم رحمه الله : " فإن المطلوب من العمليات أمران : العلم والعمل ، والمطلوب من العلميات العلم والعمل أيضا وهو حب القلب وبغضه ، وحبه للحق الذي دلت عليه وتضمنته وبغضه للباطل الذي يخالفها ، فليس العمل مقصورا على عمل الجوارح ، بل أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح ، وأعمال الجوارح تبع ، فكل مسألة علمية فإنه يتبعها إيمان القلب وتصديقه وحبه ، بل هو أصل العمل وهذا مما غفل عنه كثير من المتكلمين في مسائل الإيمان " ....... إلى أن قال : " فالمسائل العلمية عملية والمسائل العملية علمية ، فإن الشارع لم يكتف من المكلفين في العمليات بمجرد العمل دون العلم ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل " أهـ .







والقول بأن هذه الأحاديث ليست حجة في العقائد يستلزم تفاوت المسلمين فيما يجب عليهم اعتقاده ، مع بلوغ الخبر إليهم جميعاً ، فالصحابي الذي سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم- حديثاً يتضمن عقيدة مَّا ، كحديث النزول مثلاً ، هذا الصحابي هو الذي يجب عليه أن يعتقد ذلك لأن الخبر بالنسبة إليه يقين ، وأما الذي تلقى الحديث عنه من صحابي آخر أو تابعي فهذا لا يجب عليه أن يعتقد موجبه ، حتى وإن بلغته الحجة وصحت عنده ، لأنها إنما جاءته من طريق آحادي ، وهو كلام باطل قطعاً لأن الله جل وعلا يقول: { لأنذركم به ومن بلغ }( الأنعام 19) ، ويقول - صلى الله عليه وسلم- : ( نضر الله امرءاً سمع مقالتي فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى له من سامع ) رواه الترمذي وغيره .






كما أن القول بأن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة ، هو قول في حد ذاته عقيدة استلزمت رد مئات الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وبالتالي فإن القائل به مطالب بأن يأتي بالدليل القاطع المتواتر على صحته عنده بما لا يدع مجالاً للشك ، وإلا فهو متناقض حيث قد وقع فيما رمى به غيره .





كما أنه في الأصل لم يعرف عن السلف الصالح تقسيم الحديث إلى متواتر وأحاد إنما هذا تقسيم محدث من طرف أهل البدع والكلام بل إن الصحابة كانوا يأخذون بحديث الواحد :




قال الإمام النووي رحمه الله:??"ولم تزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على امتثال خبر الواحد"?[شرح صحيح مسلم 1/130]، وعلق على حديث الجساسة الطويل والذي رأى فيه الصحابة الدجال ( وفيه قبول خبر الواحد).انظر شرح النووي على مسلم 18/80?






وقال الغزالي "تواتر واشتهر عمل الصحابة بخبر الواحد في وقائع شتى لا تنحصر وان لم تتوافر آحادها فيحصل العلم بمجموعها"[المستصفى 173].
وقال السفاريني "يعمل بخبر الآحاد في أصول الدين وحكى الامام ابن عبد البر الاجماع على ذلك" - لوامع الأنوار البهية 1/19 وانظر التمهيد لابن عبد البر1/8






قال الخطيب البغدادي "فمن أقوى الأدلة على ذلك ما ظهر واشتهر عن الصحابة من العمل بخبر الواحد.. وعلى خبر الواحد كان كافة التابعين ومن بعدهم من الفقهاء الخالفين في سائر أمصارنا الى وقتنا هذا ولم يبلغنا عن احد منهم انكار لذلك ولا اعتراض عليه" - الكفاية ص 31






قال ابن حجر?"الخبر المحتف بالقرائن قد يفيد العلم خلافا لمن أبى ذلك.. وهو أنواع: منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فانه احتف به قرائن، منها: جلالتهما في هذا الشأن، وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما، وتلقى العلماء لكتابيهما بالقبول، وهذا التلقي وحده أقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة على التواتر" قال ( فالاجماع حاصل على تسليم صحته) - شرح النخبة (ص6) وانظر تدريب الراوي للسيوطي 1/133،?"وقد شاع فاشيا عمل الصحابة والتابعين بخبر الواحد من غير نكير، فاقتضى الاتفاق منهم على القبول" - فتح الباري 13/234







وحكى ابن الصلاح أنه كان أول الأمر يميل الى رد خبر الواحد في العقائد قال?"ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح"
قال السخاوي "فقد سبقه [أي ابن الصلاح] الى القول بذلك في الخبر المتلقى بالقبول الجمهور من المحدثين والأصوليين وعامة السلف" - لقواعد التحديث 85 فتح المغيث 1/51






وبهذا يتضح - بما لا يدع مجالاً للشك- حجية أخبار الآحاد ولزوم العمل بها في أمور الدين كله متى ما ثبتت عن الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم- ، وأن القول بعدم حجيتها قول باطل لا يعرف إلا عن أهل البدع ومن تبعهم ، ولو ترك الاحتجاج بها لهجرت السنة ، وتهاوت أركان الشريعة ، واندثر الحق ، قال الإمام ابن حبان في مقدمة صحيحه (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان (1/156) : " فأما الأخبار فإنها كلها أخبار آحاد " ، إلى أن قال : " وأن من تنكب عن قبول أخبار الآحاد ، فقد عمد إلى ترك السنن كلها ، لعدم وجود السنن إلا من رواية الآحاد





?كما أن الأمة أجمعت على صحة البخاري ومسلم ،



نقل السيوطي في التدريب عن الحافظ السجزي اجماع الفقهاء أن من حلف على صحة ما في البخاري لم يحنث ونقل عن امام الحرمين أنه قال: لو حلف بطلاق زوجته أن ما في الصحيحين من كلام النبي صلى الله عليه و سلم لما ألزمته بالطلاق .






ولقد صدّر البخاري ومسلم كتابيهما بحديث آحاد ( إنما الأعمال بالنيات) [قد قالوا عن الحديث: أصله آحاد لكنه من جهة الصحابي الثقة نقله عنه صحابة آخرون فصار متواترا. ولكن لو اتفقت الأمة على راو ثقة ضابط فهل يتراجع الحزب عن موقفه من خبر الواحد ويصير عنده بعض خبر الواحد الثقة مفيدا للعلم أم أنهم لا يتراجعون؟]. وهذا الحديث يتضمن مواضيع في العقائد. وكفى بها دعوى واكتساء ثوب الزور أن يدعي أهل الكلام أنهم أحرص على العقيدة وأدق في فن الرواية وأورع في الدين من الشيخين






قال ابن تيمية?"ان مما اجمعت الأمة على صحته : أحاديث البخاري ومسلم" [مجموع الفتاوى 18:16





وقال ابن الصلاح في مقدمته?"وما اتفق عليه البخاري ومسلم جميعه مقطوع به، والعلم اليقيني النظري واقع به، خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد في أصله الا الظن، وانما تلقته الأمة بالقبول ... وما انفرد به البخاري ومسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول" - القييد والأيضاح 41 علوم الحديث ص 25 تدريب الراوي 1/133






?ابن حزم "?قال أبو سليمان والكرابيسي والمحاسبي وغيرهم أن خبر الواحد عن العدل الى مثله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب العلم والعمل معا وبهذا نقول... واذا صح هذا فقد ثبت يقينا أن خبر العدل عن مثله مبلغا الى رسول الله حق مقطوع به موجب للعلم والعمل معا"?- الإحكام في أصول الأحكام 1/119-124







وقال أبو المظفر السمعاني الشافعي "إن الخبر إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه سلم ورواه الأئمة الثقات وأسنده خلفهم عن سلفهم الى رسول الله وتلقته الأمة بالقبول فإنه يوجب العلم فيما سبيله العلم، هذا عامة قول أهل الحديث والمتقنين من القائمين على السنة، وإنما هذا القول الذي يذكر أن خبر الواحد لا يفيد العلم بحال ولا بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شيء اخترعته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الأخبار"?- رسالة الأنتصار لأهل الحديث اختصرها السيوطي في صون الكلام والمنطق ص 160-167. وذكر مثله في كتاب القواطع الذي أثنى عليه السبكي في طبقاته 5/343

أما علمائنا المعاصرون فقد أقروا بأخبار الاحاد علما وعملا .
ومنهم :
الشيخ ابن باز
الألباني
ابن عثيمين
ابن جبرين

رحمهم الله جميعا وغيرهم من العلماء .. وإن أراد الأخ نفر مني نقل فتاواهم وتصديقهم بذلك فلا مانع عندي ،،،

وأما من قال بالظن من بعض العلماء فلم يكن يقصد الرد والانكار للاحاد وحشاهم في ذلك وإنما قصدوا من ذلك الظن بما جاء عن الله تعالى وليس الإنكار او الشك ، أي كانوا يأخذون بالظن الراجح وليس المرجوح ، وقد جاء معناه في كذا موضع من كتاب الله تعالى ،

فقال جل وعلا عن حال اهل الجنة يوم القيامة :
(إني ظننت أني ملاق حسابيه * فهو في عيشة راضية)


وقال تعالى في وصف إيمان المؤمنين الخاشعين أنهم يظنون بالله الخير أي لايعتقدون عنه تعالى إلا بالإيمان الصادق فيما جاء عنه سبحانه ، حيث قال تعالى :
(واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين * الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون)


وقال تعالى في وصف عقيدة أهل التوبة :
(وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا)


وقال تعالى في وصف الاعتقاد عند الصابرين الذين قاتلوا وصبروا مع نبيه :
(قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين)



أما الظن المرجوح والذي يقصد به الانكار والرد فهو في القرآن دائما ما يأتي في وصف حال المشركين وعقيدتهم بالله ، حيث قال جلا وعلا عنهم :

(وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله، إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون)


وقال تعالى :
(ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون)


وقال عز من قائل :
(إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى)


وقال تعالى :
(إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى . وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا)

يعني أنت الذي تعرف وهيئة كبار العلماء جميعهم لا يعرفون يا أخ نفر هداك الله .!

هذه شروط صحة متن الحديث وليس اتصال الحديث .
وللعلم دعمي أهمس في أذنك همسة لعلها تأتي لك بالهداية ان شاء الله بخصوص ذلك :

إن علماء الحديث على مر العصور وعلماء مصطلح الحديث بالتحديث لم يضعوا ابدا شروطا لصحة متن الحديث (أي نص الحديث)
وإنما كانت الشروط خاصة بالسند فقط .. فإذا صح النقل صح النص النبوي .. فلم يتعرضوا أبدا لتدقيق النصوص النبوية ابدا ولم يتجرأوا على ذلك والله يا أخي نفر .. وكان أول من وضع شروطا للمتن هم أعداء الدين أمثال السباعي في عصرنا هذا وذلك بقصد التدخل في علم المصطلح لكي يجدوا بابا يردون به الاحاديث الشريفة ، صدقني وأقسم بالله على ذلك ، وانا اتحداك من هذا الموضوع أن تأتيني بشروط صحة المتن من كتب علماء الحديث ، وانا في انتظارك ،،،



وهذا موقع هيئة كبار العلماء لتتأكد بأن تلك الشروط هي خاصة بمتن الحديث لا بسنده :

http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaD...eNo=1&BookID=2

ذكر أيضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مبحث مفيد ماتع نافع حول المتواتر وأنه لافرق بينهما في الأخذ بها سوى انها جاءت لاستيضاح الاسانيد ، جاء في مجموع الفتاوى جموع الفتاوى (48/18ـ51)?
وعلى كل فتقسيم الخبر الى احاد ومتواتر لاشئ فيه اذا كان من اجل توضيح القسمة لا على انه نوع مستقل وانما يذكر من باب بيان هيئة نقل الاسانيد ووصول الخبر الينا لاشيئ فيه



فكان ترك الاحتجاج ببعضها يعني قطعا الحكم على أهل القرون الأولى الذين كانوا يعملون بها بالضلال، وهذا الحكم لا شك ضلال مبين وانحراف عن السنة والجماعة..



وقد ضرب الشيخ الألباني مثال على ذلك حتى أوقعهم في الالزام فاذا نفيت هذا ليزم أن تنفوا هذا مستدل بحديث?:

"اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذابالقبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال"
فهنا يوجد حكم تعبدي وأيضا فيه مسئلة اعتقادية وهي ظهور الدجال ، وبهذا كان لزاما ربط العلم بالعمل واستحالة التفريق بينهما ،،،

ممتاز بارك الله لك .. بل ينبغي عليك بعد التأكد حسيا بصحة حديث تمر العجوة أن تؤمن بصحة جميع احاديث الآحاد .. أليس كذلك .!؟



إذن إليك هنا مجموعة الأبحاث هذه والدلائل التي أثبت لك صحة تمر العجوة .. وقد جمعت لك دراسات علمية من بلاد المسلمين ودراسات أيضا من بلاد الكفار الذين ترى أنت أنهم أثبت قولا وأوثق علميا من جانب الأمور الطبية :
ملاحظة /
هذا النقل من موقع الشيخ محمد المنجد الذي سبق وأن استشهد بفتواه الأخ زمالك للمعلومية :




قام كل من الدكتور عبدالكريم السلال ، والدكتور زهير ، والدكتور أحمد ديسي ، بنشر بحث محكّم في مجلة (Biomedical Letters) في جامعة (Cambridge) بعنوان : " دراسة تأثير خلاصة التمر على إبطال مفعول سم الحية والعقرب "، فكان في خلاصة الدراسة أنه : " تم إعطاء أربعة متبرعين من (9 - 11) حبة تمر لكل منهم ، أما عينات الدم فتم أخذها قبل أكل التمر وبعده بحوالي (4 - 5) ساعات ، فكشفت الدراسة أن عينات الدم التي أخذت منهم بعد تناول التمر كانت مقاومة لسم الأفعى بنسبة (83%) ، وأن نسبة امتصاص الهيموغلوبين لسم الأفعى وتأثيره على (3%) من خلايا الدم الحمراء قبل تناول التمر كانت (0.542) ، وبعد تناول التمر أصبحت (0.09)، وقد وجدت الدراسة أو التجربة أن إعطاء (5%) من خلاصة التمر أبطلت حوالي (34%) و (71%) من النشاط السمي للأفعى والعقرب على التوالي ، وأن (20%) من خلاصة التمر أحبطت المفعول بنسب (87%) و (100%) " انتهى .?
وللنظر في تفاصيل هذه الدراسة المنشورة باللغة الانجليزية يمكن مراجعة المرجع الآتي – وقد تمت ترجمة خلاصته فيما سبق - :
Abdul-karim j. sallal. A Zuhair S. Amr. A Ahmad M Disi, Inhibition of haemolytic activity of snake and scorpion venom by date extract, Biomedical Letters, 55, 51 - 56, 1997.
هذا وقد أخبرنا الدكتور السلال أن التمر الذي تم إطعامه للمتبرعين من أردأ أنواع التمور المتوافرة في أسواق الأردن ، وليس من عجوة المدينة ، ولا من تمر المدينة المنورة كله .
كما يمكن مراجعة بحث الدكتورة أروى عبد الرحمن أحمد ( معاصر ، قسم علوم الحياة ، كلية العلوم ، جامعة صنعاء ) ، بعنوان : " إعجاز التمر في الشفاء والوقاية من الميكروبات الضارة والممرضة "، في " بحوث المؤتمر العالمي العاشر لأبحاث الإعجاز العلمي " ، دار جياد للنشر (1/158 – 204).?







وفيها أيضا بحث آخر للدكتورة ( ليلى أحمد الطيب الحمدي ، دينا الموصلي ) ، كلية العلوم للبنات جامعة الملك عبد العزيز بعنوان : " العلاج النبوي بتمر العجوة في حالات التسمم والتليف الرئوي بالجازولين " (2/125 – 146)، جاء فيه : " أوضحت هذه الدراسة تأثير تمر العجوة العلاجي على التسمم والتليف الرئوي الناتج من استنشاق أبخرة الجازولين ، مما يتيح الفرصة أمامنا للوصول إلى إثبات الأثر الإيجابي لهذا التمر ، في معالجة الأنسجة المريضة في الأعضاء المختلفة ".?
انظر هذه الأبحاث المعاصرة السابقة في رسالة بعنوان : " أثر العلم التجريبي في الحكم على الحديث "، مقدمة في الجامعة الأردنية ، عام 2012م ، للباحث للدكتور جميل أبو سارة .



..............................



وهذه دراسة يهودية حية تثبت صحة حديث تمر العجوة وكما يعرف بأن شهادة العدو أقوى من شهادة ألف صديق :

https://youtu.be/c8JTI1punlU






وإن كنت يا أخي نفر لا تثق إلا بكن قريبون من بلدك وتعرفهم شخصيا فأبشر ، إليك الشيخ عادل المقبل رئيس هيئة حي الفاروق والفيصلية بالرباض يثبت لك بالتجربة صحة حديث تمر العجوة ، واستمع لما قال في تجربتين حصلت له وليست واحدة .
وبالمناسبة رقم الشيخ الخاص موجود لدي في حالة عدم تصديقك للخبر أبعثه لك لتسأله بالله عن صحة ذلك :

https://youtu.be/omCK4Xj9Ymw




وهذه أيضا دراسة امريكية ، يشهد بها الدكتور زغلول النجار المعروف بتخصصه في مسائل الاعجاز العلمي في القرآن والسنة النبوية ، يثبت فيها :

صحة شفاء العجوة من السم .
وصحة شفاء الحبة السوداء من كل داء .
وصحة شفاء العسل المذكور في القرآن والسنة .

https://youtu.be/tvfjbYjb5EA



امامك مجموعة دراسات متفرقة من امريكا بلد العلماء الذين تثق بهم يا أخي نفر ودراسات علمية اسلامية ويهودية من السعودية وخارجها وايضا تجارب تطبيقية محسوسة أمام ناظريك ، وان كنت تريد رقم الشيخ عادل المقبل لتتأكد منه شخصيا عن صحة التجربتين التي حدثت له فأبشر ، وأنا في الحقيقة لا تقل أمانة الشيخ عن امانتي أنا ، لكي أقوم بالتجربة لك حتى تصدقني ، الشيخ من المشهود لهم بالتقى والصلاح وشهرته في ذلك تفوقني بمراحل ،،،

ما رأيك أيضا بهذه العشرات من الدراسات من امريكا والسعودية ومصر واوروبا وماليزيا وكل آسيا حتى دولة سيريلانكا الفقيرة شهدت للحبة السوداء بأنها شفاء من كل داء .. ونحن نرى مسلمون موحدون في بلاد الوحي ومهبط الرسالة لازالت قلوبهم وجلة وفي شك مما أتى به نبيهم صلى الله عليه وسلم .. في حين أن علماء الأرض شرقا وغربا اطمئنت قلوبهم بما جاء عنها وهم لم يطمئنوا بعد :






الحبة السوداء والملاريا: عرضت نتائج دراستان نشرتها المجلة الأمريكية للسموم والعاقير الطبية والمجلة الماليزية للعلوم الطبية لهذا العام 2007 نتائج دراستان قام بها باحث يمني من جامعة ذمار اليمنية الدكتور (عبدالإله حسين أحمد الأضرعي) والبرفيسور (زين العابدين بن أبو حسن) من الجامعة الوطنية الماليزية عن فعالية الحبة السوداء ضد طفيل الملاريا حيث أظهرت النتائج المخبرية التي أجريت على الفئران فعالية قوية للحبة السوداء في إخماد المرض وعلاجة والوقاية منه والذي يوعد بأنها تحتوي على مواد فعالة قد يتم استخلاصها لتمثل قفزة جديدة ضد مرض الملاريا(1,2).
الحبة السوداء والجراثيم: قام الدكتور (مرسي) من جامعة القاهرة بإجراء دراسة نشرت في مجلة Acta Microbiol Pol عام 2000 للتعرف على تأثيرات الحبة السوداء على الجراثيم..فقام بدراسة 16 نوعًا من الجراثيم سلبية لصبغة غرام، و6 أنواع من الجراثيم الإيجابية لصبغة غرام. فقد أظهر استجابة بعض أنواع الجراثيم لخلاصة الحبة السوداء(3). الحبة السوداء.. والفطور: ومن باكستان، من جامعة آغاخان، ظهرت دراسة نشرت في شهر فبراير 2003 في مجلة Phytother Res فقد عولجت الفئران التي أحدثت عندها إصابة بفطور المبيضات البيض Candida Albicans بخلاصة الحبة السوداء. وتبين للباحثين حدوث تثبيط شديد لنمو فطور المبيضات البيض. ويقول الدكتور خان في ختام بحثه: إن نتائج هذه الدراسة تقول بفعالية زيت الحبة السوداء في علاج الفطور(4).
الحبة السوداء وقاية من تخرب الكبد: من المعلوم أن زيت الحبة السوداء يملك تأثيرات وقائية للكبد تحميه من بعض أنواع التسممات الكبدية. ومن المعروف أيضًا أن الحبة السوداء نفسها تستخدم في الطب الشعبي في علاج أمراض الكبد. ولهذا قام الدكتور (الغامدي) من جامعة الملك فيصل في الدمام بإجراء دراسة على الفئران لمعرفة تأثير محلول مائي من الحبة السوداء في وقاية الكبد من مادة سامة تدعى رباعي كلور الكربون (Carbon tetrachloride). وقد نشرت هذه الدراسة في مجلة (Am J Clin Med) في شهر مايو 2003م. وتبين أن إعطاء محلول الحبة السوداء قد أدى إلى الإقلال من التأثيرات السمية لرابع كلور الكربون على الكبد. فقد كان مسـتوى إنزيمات الكبد أقل عند الفئران التي أعطيت الحبة السوداء، كما كان تأثير المادة السامة على أنسجة الكبد أقل وضوحًا(5). وفي دراسة أخرى نشرت في مجلة (Phytother Res) في شهر سبتمبر 2003 أكد الباحثون أن الفئران التي أعطيت زيت الحبة السوداء كانت أقل عرضة للإصابة بتخريب الكبد عند إعطائه المواد السامة مثل رابع كلور الكربون(6).
الحبة السوداء في الوقاية من سرطان الكبد: وفي دراسة نشرت في عدد أكتوبر 2003 في مجلة (J Carcinog) قام الباحثون من جامعة (Kelaniya) في سريلانكا بإجراء دراسة على 60 فأرًا أحدث عندهم سرطان الكبد بواسطة مادة تدعى (diethylnitrosamine). وأعطي مجموعة من هذه الفئران مزيجًا من الحبة السوداء وأعشاب أخرى، وتابع الباحثون هذه الفئران لمدة عشرة أسابيع. وبعدها قاموا بفحص النسيج الكبدي عند الفئران، فوجدوا أن شدة التأثيرات السرطانية كانت أقل بكثير عند الفئران التي عولجت بهذا المزيج المذكور، والذي يشتمل على الحبة السوداء. واستنتج الباحثون أن هذه المواد يمكن أن تسهم في وقاية الكبد من التأثيرات المسرطنة(7).
الحبة السوداء وقاية من سرطان القولون: هل يمكن للحبة السوداء أن تقي من سرطان القولون؟ سؤال طرحه باحثون من جامعة طنطا بمصر، ونشر بحثهم في مجلة Nutr Cancer في شهر فبراير 2003م. فقد أجرى الباحثون دراسة على 45 فأرًا، وأعطوا مادة كيميائية تسبب سرطان القولون. وأعطي ثلاثون فأرًا زيت الحبة السوداء عن طريق الفم. وبعد 14 أسبوعًا من بداية التجربة، لاحظ الباحثون عدم وجود أية تغيرات سرطانية في القولون أو الكبد أو الكلى عند الفئران التي أعطيت زيت الحبة السوداء، مما يوحي بأن زيت الحبة السوداء الطيار له القدرة على منع حدوث سرطان القولون(8).
الحبة السوداء وسرطان الثدي: وفي دراسة خرجت من جامعة (جاكسون ميسيسيبي) في الولايات المتحدة ونشرت في مجلة Bio Med Sci Instrum عام 2003، وجد الباحثون أن استعمال خلاصة الحبة السوداء كانت فعالة في تثبيط خلايا سرطان الثدي، مما يفتح الأبواب إلى المزيد من الدراسات في هذا المجال(9).
الحبة السوداء ومرض السكر: وفي دراسة حديثة نشرت في مجلة (tohoku J Exp Med) في شهر ديسمبر 2003م قام الباحثون من جامعة (يوزنكويل) في تركيا بإجراء دراسة على خمسين فأرًا أحدث عندهم مرض السكر وذلك بإعطائهم مادة تدعى (streptozotocin) داخل البريتوان في البطن. وقسمت الفئران بعدها إلى مجموعتين: الأولى أعطيت زيت الحبة السوداء الطيار داخل بريتوان البطن يوميٌّا ولمدة ثلاثين يومًا، في حين أعطيت المجموعة الثانية محلولاً ملحيٌّا خاليًا من زيت الحبة السوداء. ووجد الباحثون أن إعطاء زيت الحبة السوداء للفئران المصابة بمرض السكر قد أدى إلى خفض في سكر الدم عندها، وزيادة مستوى الأنسولين في الدم، كما أدى إلى تكاثر وتنشط في خلايا بيتا (في البنكرياس) والمسؤولة عن إفراز الأنسولين، مما يوحي بأن الحبة السوداء يمكن أن تساعد في علاج مرض السكر(10). وفي دراسة أخرى من اليابان نشرت في شهر ديسمبر 2002 في مجلة Res Vet Sci وجد الباحثون أن لزيت الحبة السوداء تأثيرًا منشطًا لإفراز الأنسولين عند الفئران التي أحدث عندها مرض السكر، وقد أدى استعمال زيت الحبة السوداء عند هذه الفئران إلى خفض سكر الدم عندها(11). أما الدكتور محمد الدخاخني فقد نشر بحثًا في مجلة Planta Med في عام 2002 واقترح فيه أن تأثير زيت الحبة السوداء الخافض لسكر الدم ربما لا يكون عن طريق زيادة أنسولين الدم، بل ربما يكون عن طريق تأثير خارج عن البنكرياس، ولكن الأمر بحاجة إلى مزيد من الدراسات العلمية(12). ومن جامعة (يوزنكو) في تركيا ظهرت دراسة نشرت في عام 2001 وأجريت هذه المرة على الأرانب النيوزيلندية، فقد قسمت الأرانب إلى مجموعتين، أحدث عندها مرض السكر، عولجت الأولى بإعطاء خلاصة الحبة السوداء عن طريق الفم يوميٌّا ولمدة شهرين بعد إحداث مرض السكر. وجد الباحثون حدوث انخفاض في سكر الدم عند التي عولجت بخلاصة الحبة السوداء، كما ازداد لديها العوامل المضادة للأكسدة، والتي يمكن أن تقلل من حدوث تصلب الشرايين(13).
الحبة السوداء والأمراض التحسسية: وفي دراسة أخرى من جامعة (charite) في برلين (ألمانيا) قام الباحثون بإجراء دراسة على 152 مريضًا مصابًا بأمراض تحسسية (التهاب الأنف التحسسي، الربو القصبي، الأكزيما التحسسية) وقد نشرت الدراسة في مجلة (tohoku J Exp Med) في عدد ديسمبر 2003 وعولج هؤلاء المرضى بكبسولات تحتوي على زيت الحبة السوداء بجرعة تراوحت بين 40ـ80 ملغ/ كغ باليوم. وقد طلب من المرضى أن يسجلوا وفق معايير قياسية خاصة شدة الأعراض عندهم خلال التجربة. وأجريت معايرة عدة فحوص مخبرية مثل (IgE) تعداد الكريات البيض الحمضية، مستوى الكورتيزول، الكولسترول المفيد والكولسترول الضار. وقد أكدت نتائج الدراسة تحسن الأعراض عند كل المرضى المصابين بالربو القصبي أو التهاب الأنف التحسسي أو الأكزيما التحسسية، وقد انخفض مستوى الدهون الثلاثية (ترغليسريد) بشكل طفيف، في حين زاد مستوى الكولسترول المفيد بشكل واضح، ولم يحدث أي تأثير يذكر على مستوى الكورتيزول أو كريات البيض اللمفاوية. واستنتج الباحثون الألمان أن زيت الحبة السوداء فعال ـ كعلاج إضافي ـ في علاج الأمراض التحسسية(14).
الحبة السوداء والربو القصبي: منذ سنين ومستحضرات الحبة السوداء تستخدم في علاج السعال والربو القصبي، فهل من دليل علمي حديث؟ لقد قام باحثون من جامعة الملك سعود بالرياض بدراسة تأثير الثيموكينون (وهو المركب الأساسي الموجود في زيت الحبة السوداء) على قطع من رغامى (Trachea) الخنزير الوحشي Guinea Pig. وأظهرت نتائج الدراسة أن الثيموكينون يرخي من عضلات الرغامى، أي أنه يوسع الرغامى والقصبات، وهذا ما يساعد في علاج الربو القصبي(15).
الحبة السوداء في علاج الإسهال والربو: من المعروف أن الحبة السوداء تستخدم في علاج الإسهال والربو القصبي منذ مدة طويلة. وقد قام الدكتور (جيلاني) بدراسة تأثير خلاصة الحبة السوداء في المختبر لمعرفة فعلها الموسع للقصبات والمرخي للعضلات Spasmolytic. وأكدت الدراسة أن لزيت الحبة السوداء تأثيرًا مرخيًا للعضلات وموسعًا للقصبات، بآلية حصر الكالسيوم، مما يعطي قاعدة تفسر التأثير المعروف للحبة السوداء في الطب الشعبي(16).
الحبة السوداء والمعدة: وللحبة السوداء دور وقائي لغشاء المعدة، فقد قام باحثون من جامعة القاهرة بإحداث أذيات في غشاء المعدة عند الفئران، ثم عولجت هذه الفئران بزيت الحبة السوداء أو بالثيموكينون (المادة الفعالة في الحبة السوداء)، وكان تأثيرهما واضحًا في وقاية غشاء المعدة من التأثيرات المخرشة والأذيات الضارة للمعدة(17). ومن جامعة الإسكندرية ظهر بحث قام به الخبير العالمي الكبير في مجال الحبة السوداء الدكتور محمد الدخاخني. حيث قام ببحث تأثير الحبة السوداء الواقي لغشاء المعدة من التخريشات التي يسببها الكحول عند الفئران. فتبين أن زيت الحبة السوداء قد مارس تأثيرًا واقيًا فعالاً ضد التأثير المخرش للمعدة الذي يحدثه الكحول(18).
الحبة السوداء واعتلال الكلية: أجرى باحثون من جامعة الأزهر دراسة حول تأثير الثيموكينون على اعتلال الكلية، والذي أحدث عند الفئران بواسطة مادة تدعى Doxorubicin. فتبين أن الثيموكينون (المادة الفعالة في الحبة السوداء) قد أدى إلى تثبيط طرح البروتين والألبومين في البول، وأن له فعلاً مضادٌّا للأكسدة يثبط التأثيرات السلبية التي حدثت في الكلية. وهذا ما يوحي بأن الثيموكينون يمكن أن يكون له دور في الوقاية من الاعتلال الكلوي(19).
الحبة السوداء وقاية للقلب والشرايين: من المعروف أن ارتفاع مادة تدعى (هوموسيستين) في الدم تزيد من فرص حدوث مرض شرايين القلب وشرايين الدماغ والأطراف. وقد وجد العلماء أن إعطاء الفيتامينات (حمض الفوليك، فيتامين ب6، فيتامين ب12) قد أدى إلى خفض مستوى الهوموسيستين في الدم. ومن هنا، قام باحثون في جامعة الملك سعود بالمملكة العربية السعودية بإجراء دراسة لمعرفة تأثير الحبة السوداء على مستوى هوموسيستين الدم. وقد نشرت الدراسة في مجلة Int J Cardiol في شهر يناير 2004م(20). وقد أعطى الباحثون مجموعة من الفئران مادة (ثيموكينون) (100 ملغ/ كغ)، وهي المادة الفعالة الأساسية في الحبة السوداء لمدة ثلاثين دقيقة، ولمدة أسبوع. ووجد الباحثون أن إعطاء مادة ثيموكينون قد أدى إلى حماية كبيرة ضد حدوث ارتفاع الهوموسيستين (عندما تعطى للفئران مادة ترفع مستوى الهوموسيستين). ومع ارتفاع الهوموسيستين يحدث ارتفاع واضح في مستوى الدهون الثلاثية والكولسترول وحالة من الأكسدة الضارة للجسم. وقد تبين للباحثين أن إعطاء خلاصة الحبة السوداء قد أدى إلى إحباط تلك التأثيرات الضارة التي ترافق ارتفاع الهوموسيستين. مما يعني أن زيت الحبــة السـوداء يمكن أن يقي القلب والشرايين من التأثيرات الضارة لارتفاع الهوموسيستين وما يرافقه من ارتفاع في دهـون الدم. ولا شك أن الأمر بحاجة إلى المزيد من الدراسات في هذا المجال.
الحبة السوداء مضاد للأكسدة: وفي دراسة نشرت في مجلة J Vet Med Clin Med في شهر يونيو 2003، قام الباحثون بإجراء دراسة لمعرفة تأثيرات الحبة السوداء كمضاد للأكسدة عند الفئران التي أعطيت رابع كلوريد الكربون Carbon Tetrachloride. وأجريت الدراسة على 60 فأرًا، وأعطي عدد من الفئران زيت الحبة السوداء عبر البريتوان في البطن. واستمرت الدراسة لمدة 45 يومًا، ووجد الباحثون أن زيت الحبة السوداء ينقص من معدل تأكسد الدهون Lipid Peroxidation، كما ازداد النشاط المضاد للأكسدة. ومن المعلوم أن مضادات الأكسدة تساعد في وقاية الجسم من تأثير الجذور الحرة التي تساهم في إحداث تخرب في العديد من الأنسجة، وفي عدد من الأمراض مثل تصلب الشرايين والسرطان والخرف وغيرها(21). كما أكدت دراسة أخرى نشرت في مجلة Drug Chem Toxicol في شهر مايو 2003 وجود التأثير المضاد للأكسدة في زيت الحبة السوداء(22).
الحبة السوداء والكولسترول: قام باحثون من جامعة الملك الحسن الثاني في الدار البيضاء بالمغرب ـ بإجراء دراسة تأثير زيت الحبة السوداء على مستوى الكولسترول وسكر الدم عند الفئران. حيث أعطيت الفئران 1 ملغ/ كغ من زيت الحبة السوداء الثابت لمدة 12 أسبوعًا. وفي نهاية الدراسة انخفض الكولسترول بنسبة 15%، والدهون الثلاثية (تريغليسريد) بنسبة 22%، وسكر الدم بمقدار 16.5%، وارتفع خضاب الدم بمقدار 17.5%. وهذا ما يوحي بأن زيت الحبة السوداء يمكن أن يكون فعالاً في خفض كولسترول الدم وسكر الدم عند الإنسان، لكن الأمر بحاجة إلى المزيد من الدراسات عند الإنسان قبل ثبوته(23). وفي بحث قام الدكتور (محمد الدخاخني) بنشره في مجلة ألمانية في شهر سبتمبر عام 2000 أظهر البحث أن لزيت الحبة السوداء تأثيرًا خافضًا لكولسترول الدم والكولسترول الضار والدهون الثلاثية عند الفئران(24).
الحبة السوداء وارتفاع ضغط الدم: ومن الدار البيضاء في المغرب خرج بحث نشر في مجلة Therapi عام 2000 قام فيه الباحثون بدراسة تأثير خلاصة الحبة السوداء (0.6 مل/ كغ يوميٌّا) المدر للبول والخافض لضغط الدم. فقد انخفض معدل ضغط الدم الوسطي بمقدار 22% عند الفئران التي عولجت بخلاصة الحبة السوداء، في حين انخفض بنسبة 18% عند الفئران التي عولجت بالأدلات (وهو دواء معروف بتأثيره الخافض لضغط الدم). وازداد إفراز البول عند الفئران المعالجة بالحبة السوداء(25).
الحبة السوداء والروماتيزم: طرح باحثون من جامعة آغا خان في باكستان في بحث نشر في شهر سبتمبر 2003 في مجلة Phytother ـ طرحوا سؤالاً: كيف يمكن للحبة السوداء أن تلعب دورًا في تخفيف الالتهاب في المفاصل عند المصابين بالروماتيزم. والمعروف للأطباء أن هناك مادة تنتجها الخلايا البالعة في الجسم Macrophages، وتدعى أكسيد النتريك Nitric Oxide وتلعب دورًا وسيطًا في العملية الالتهابية. ولقد وجد الباحثون أن خلاصة الحبة السوداء تقوم بتثبيط إنتاج أكسيد النتريك. وربما يفسر ذلك تأثير الحبة السوداء في تخفيف التهابات المفاصل(26). ومن جامعة الملك فيصل بالدمام، أظهر الدكتور (الغامدي) في بحث نشر في مجلة J. Ethno Pharmacol عام 2001 أن للحبة السوداء تأثيرًا مسكنًا ومضادٌّا للالتهابات المفصلية، مما يفسح المجال أمام المزيد من الدراسات للتعرف على الآلية التي تقوم بها الحبة السوداء بهذا التأثير(27).
الحبة السوداء وسيولة الدم: قام باحثون في جامعة الملك فيصل بالدمام في المملكة العربية السعودية بدراسة تأثير زيت الحبة السوداء على عوامل التخثر عند الفئران التي غذيت من دقيق يحتوي على زيت الحبة السوداء، وقارنوا ذلك بفئران غذيت بدقيق صرف. وكانت النتيجة أن ظهرت بعض التغيرات العابرة في عوامل التخثر، فقد حدث ارتفاع في الفيبرينوجين، وتطاول عابر في زمن البروثرومبين، مما يوحي بأن استعمال زيت الحبة السوداء يمكن أن يؤدي إلى حدوث تغيرات عابرة في عوامل التخثر عند الفئران، ويحتاج الأمر إلى دراسة هذه التأثيرات عند الإنسان(28)
وبعد.. فهذا غيض من فيض الدراسات الحديثة التي تثبت أن ما جاء به النبي ـ عليه الصلاة والسلام- هو حق مبين. و "ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى".

وهذا ابن سينا الذي تقولت عنه ظلما بأنه لم يتحدث عن الحبة السوداء ، فاقرأ ماذا قال عنها :


وقال عنها ابن سينا صاحب القانون : " والشونيز (حبة البركة) حريف مقطع للبلغم جلاء ويحلل الريح والنفخ وتنقيته بالغة ويوضع مع الخل على البثور اللبنية ويحل الأورام البلغمية والصلبة ومع الخل على القروح البلغمية والجرب المتقرح، وينفع من الزكام وخصوصآ مسحوقآ ومجعولآ في صرة كتان، يطلى على جبهة من به صداع. وإذا نقع في الخل ليلة ثم سحق واعطي للمريض يستنشقه نفع من الأوجاع المزمنة في الرأس. لقتل الديدان ولو طلاء على السرة، ويدر الطمث إذا استعمل أيامآ ويسقى بالعسل والماء الحار للحصاة في المثانة والكلى ".

كما أنك أتيتنا في حديثك مع الأخ عالي بمعلومة تأثر مريض السيولة بالحبة السوداء ، ولا أدري من اين جئت بها ، كما أنني لا أستطيع ان افسر نقلك مثل هذه المواضيع من مواقع بعيدة قبل أن ترى رأي علمائنا فيها وتبحث عنها حولك ..!

هذه دراسة تكذب ما جئت به يا أخي نفر بخصوص خطورة الحبة السوداء على مريض السيولة ، وهي صادرة من أفضل جامعة طبية متخصصة في السعودية وهي جامعة الملك فيصل :



الحبة السوداء وسيولة الدم: قام باحثون في جامعة الملك فيصل بالدمام في المملكة العربية السعودية بدراسة تأثير زيت الحبة السوداء على عوامل التخثر عند الفئران التي غذيت من دقيق يحتوي على زيت الحبة السوداء، وقارنوا ذلك بفئران غذيت بدقيق صرف. وكانت النتيجة أن ظهرت بعض التغيرات العابرة في عوامل التخثر، فقد حدث ارتفاع في الفيبرينوجين، وتطاول عابر في زمن البروثرومبين، مما يوحي بأن استعمال زيت الحبة السوداء يمكن أن يؤدي إلى حدوث تغيرات عابرة في عوامل التخثر عند الفئران،

سوري بس برد بكلمة صغيرة وحدة اذا بتسمح .
انا بحبك (فيس محمر الاذنين)

بعدين تعال ليش تطلع وانت ما رديت علي هيدا الكلمة الحلوة .!؟


لك بحبك يخرب بيتك
يقابلها بالسعودي :
احبك لا رحم بوك
يالله ردها لي او أنا ترى بسحب محبتي لك اللي كلن يتمناها يا ستوكا .. لاتسوي لي زعلان وانت اللي جايب العيد هنا وهناك ههههه ؛؛؛

الأخ زمالك / انت تستدل بفتاوى ابن باز بارك الله فيك ،

والشيخ ابن باز رحمه الله أيضا هو الذي قال عن صحيح البخاري ومسلم عندما سئل عن موقفه ممن يضعف احاديث موجودة في صحيح البخاري ومسلم :

فأجاب بقوله رحمه الله :

الحمد لله
"هذا شذوذ عن العلماء لا يعول عليه إلا في أشياء يسيرة عند مسلم رحمه الله نبه عليها الدارقطني وغيره ، والذي عليه أهل العلم هو تلقي أحاديث الصحيحين بالقبول والاحتجاج بها كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر والحافظ ابن الصلاح وغيرهما ،

فهل ستؤمن أحسن الله إليك بتأثير العجوة والحبة السوداء وتترك الانتقاء من افواه العلماء ما يحلو لعقلك وتنزه النصوص عن العقل أم لا زلت تستكبر عن قول ذلك .

التراجع فضيلة وايمان وتقوى وتورع .



وبالنسبة لقولك لا يوجد اسرائليات فكلامك ليس بحق وهذا من أقوال دماغك ايها الحبيب .

فالإسرائيليات قسمها العلماء إلى ثلاثة أقسام:

الأول: ما يوافق القرآن، فهذا نصدقه ونحدث به.

الثاني: ما يكذبه القرآن، فهذا يجب علينا تكذيبه.

الثالث: أخبار لم يكذبها القرآن ولم يصدقها، فهذه نحدث بها على جهة الاستئناس بها، مع عدم تصديقها أو تكذيبها، بل نقول: آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم، ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج). رواه البخاري وغيره.

ومن هذا المنطلق أورد كثير من المفسرين الإسرائيليات في كتبهم باعتبارها من القسم المأذون بنقله .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ:كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَؤُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ ، وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لأَهْلِ الإِسْلاَمِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لاَ تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلاَ تُكَذِّبُوهُمْ ، وَقُولُوا : (آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ) الآيَةَ. أخرجه البخاري (4485 و7362 و7582).


هذا للعلم والإحاطة والسلام عليكم ،،،